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1、硬经与耿教授硬经与耿教授我与耿乃光教授的相识还是在由版新磋石疗法一书的时候，算来有十多个年头了。2006年春，耿乃光教授送我两本香港太乙中医针灸诊疗研究院，陈耀南中医师结缘印赠的硬经，同时给了我两篇文章，一篇是纪念硬经发表70周年、另一篇是庆祝硬石物性检测中心成立四周年，并希望为便于读者阅读，将硬经一书进行点校，改繁体为简体、竖排为横排在国内正式由版，当时我答应了先生，经我请求，耿先生同意将他写的纪念硬经发表70周年一文作为由版简体版硬经一书的代序。之后我安排了硬经的文字录入，同时做了标点，并将需要注释的地方做了标识，后因诸事繁忙，将此事束之高阁。一晃4年过去了，不知从何时起硬石销售大热，我们
2、由版的两本有关硬石疗法的图书成了一时的畅销书，想到先生已经过世，夙愿未酬，于是请有专业学养的同行完成了硬经与硬术一书，是慰先生，以安我心。有人评价说“硬经作者将已失传近两千年，属中国古代医学第一大发明的硬石疗法的硬术其治疗作用理论和临床实践进行了总结；而且是唯一的提纲携领的专著硬经将硬术重见天日，为人类做生了具大的贡献。同时，对于作者不求名利、隐姓埋名、弘扬古老传统医学的精神与其著作，完全可与内经并传，是扁鹊之后第一人，值得世人学习。切记是扁鹊之后第一人，扁鹊第一，硬道人第二，当然实际应为第三，这第二人应为传硬记的唐时道医孙思邈。”而耿教授先以科学的手法证明了泗滨浮石作为新硬石疗法的最佳器具，
3、并构想了完整的新硬石疗法奉献给广大读者（见新硬石疗法、硬石扣疗法等书），后又力倡将硬道人的硬经点校生版，将传统中医的四大支柱硬针灸药之硬术传播给百姓，特别撰文指由硬经一书的的学术价值（见本书代序”纪念硬经发表70周年”一文）为硬石疗法的发展起了推泼助澜的作用。从耿教授对硬石的发掘，对硬石疗法的热爱、执着及其不遗余力地推广，以重新完善传统中医的硬针灸药以造福百姓之举，可以说也是功德无量，功不可没。硬经与硬术一书的由版是实现耿教授的一个夙愿，也是我们对耿教授的纪念。（摘自学苑由版社社硬经与硬术后记）一硬经与硬术节选硬经孙真人传硬记韬光居士余俗姓孙，浙东孙氏。本为孙真人思邈之后。世藏家谱有真人像、道
4、服、白须，左针龙、右硬虎，宝传针硬之秘。及余游峨嵋，见有雄黄洞，为真人证道处。凡药王庙皆奉真人，众传其灵迹，辄啧啧称之不置也。今春，余访硬道于沽上，互谈异闻。道人谓其先人少游蜀，患嗦病，濒危，遇一孙叟，道服白须，似六十许人，以石球摩治而愈。殆硬术也，屈指至今近百年矣。去岁亦遇一孙叟，道服白须似六十许人，自称曾在蜀为先人治病。初疑未敢信，姑叩以硬术，则答硬非针也，后世误硬为针。而硬术遂绝。乃详论针硬之异，并口授硬术。原原本本，闻所未闻。别后思之，诚异人也。余闻而耸然惊日：噫，道人殆遇孙真人矣。姓同貌同又独传硬术。非真人而何？必遇仙矣。道人闻之，为忧然者累日。自恨遇仙而交臂失之。于是追述所闻，为硬
5、术述。凡论硬之本、硬之体、硬之形、硬之用、硬之诀、硬之效，以及主治要略，并附符咒，莫不一一述之于篇。余观其，虽寥寥仅十数页，不能尽详，而独得硬秘，使其术失而复传，亦足以救世活人而有余矣。真人之对于道人，岂无意乎？余本真人彳矍也，爰不揣鄙陋，为笔记之如此。至欲求其术、问其秘，则请观硬道人所自述。不复赘。时在癸酉仲春之月韬光居士记于沽上客次硬术述略硬道人硬术失传久矣。硬石治病，非针非灸。世每以硬为针，误亦久矣。素问异法方宜论：“其病痈疡治宜硬石。”未言针也。史记扁鹊传：“疾在血脉，针石所及，针硬并举。”亦未言硬即针也。而秦策扁鹊投石：注谓石硬，所以硬弹人臃肿。明言硬弹，尤足为非针之证。及后人注素问
6、谓：硬石如玉，可以为针；又有世无佳石，故以针代之说。遂并针硬为一事，而硬术绝矣。夫针穴逾寸，刺不伤络，石针焉能利用，此必不合理之事。而数千年习非成是，无人起而正之，硬之失传宜哉。今述硬术，明其法，正其误，使世人一览了然，人人可习以治病，知硬之证用，非针非灸，不必刺体灼肤之痛，而其病立除。左传有言：美疚不如恶石。石犹生我。硬之术庶几复传于今矣。试分述之如左。甲述磋之本一日天。炼石补阙，取法乎天。二日地。水火木土，因地之利。三日人。神而明之，存乎其人。硬虽小道，其用甚大，救世活人，百病皆治。凡施术者，当法天时，因地利，存人和，合天地人为一体，而以至诚由之，自无不效。诚则灵也。乙述硬之体一日石。石取
7、其坚以攻之。二日玉。玉取其润以温之。三日药。药取其灵以和之。硬之体，玉石兼用，而以药力补其不足。药别有方，以中和之品为主，虔诚秘制，有百益而无一损。幸勿疑也。丙述位之形一日圆。似球非球，取象于天，其用在圆。二日平。似权非权，取象于地，其用在平。三日直。似针非针，取象于人，其用在直。硬之形，不出三者，无论玉石，以旧为宜，用愈久者效愈神。上古用石，各有其器。三代尤多美玉，访而求之，不难获也。T述硬之用一日水。水者，温石于汤，以保其热也。二日火。火者，煨石于灰，以传其热也。三日心。心者，藏石于身，以养其热也。硬之用，首在于热。人生则热，死则冷。病每起于冷热不调，硬术一以热救之，起死回生，热之为用大矣
8、哉。偶有奇症，宜用冷硬，则在例外。戊述硬之诀一日点。点非针也，点其中，而不必刺其体。二日熨。熨似灸也，熨其外，而不必灼其肤。三日摩。摩即按也，摩其周，而不必振其骨。硬之诀，惟在乎动。血气不和，则疾痛起。点也、熨也、摩也，皆动之机也，以硬行之，手到而病自去，疾痛乃若失焉，岂不神乎其技哉。己述硬之效一日符。先书符以镇其气。符见后。二日咒。次诵咒以肃其神。咒见后。三日方。再配方以助其效。方见后。述硬之效，而举符咒，非迷信也非神秘也，新法所谓精神治疗也。盖天人本一体，感应之速，每有不可思议，至诚如神，不吾欺也。庚述符一日：龙虎符。辛述咒一日：硬硬咒。壬述方一日雄黄丹。方有药十余味，以雄黄为主，故日：雄
9、黄丹。照方配制，各研细末，或为大丸如球，或为大锭如杵。临用薮热，套以绸囊，对正穴道。或点之、或熨之、或摩之，代行硬术。务期热气透入，过热则提，随起随落，勿使伤夫。热退再薮再硬。以三为度，轻者一日，重者七日，立可见效。即沉病久病，假以时日，亦莫不能愈焉。癸述主治要略一日认症。治病必先认症。别有主治各病详表。认明病症。酌量重轻。然后行硬。二日取穴。病症既明。应取何穴。别有图表。按表对图。审慎行硬。毋稍疏忽。三日应急。按穴行硬。此为正治。若有痈肿跌损等病。各硬患处。亦收急效。四日救效。硬治之主。惟动与热。必使热力。直达病与。透脉彻络。周流舒畅。始收硬治效。五日从宜。硬时。宜佳日。宜静室。宜安体。宜注
10、意硬后。宜暂憩。宜忘病。宜护躬。宜绝欲。六日切忌。忌冒风。忌劳力。忌暴怒。忌纵情。不洁者不治。不信者不治。不诚者不治。案右述硬术。宝遇异人口授。兹仅记其大略。惜不能详也。至硬术尚有可引证者。如史记扁鹊命脉。镶石矫引。按玩毒熨。索隐镶石谓石针。此固误矣而矫引谓为按摩之法。按玩亦谓玩弄身体使调。则与所述磋诀三日摩正合。又毒熨。谓毒病之处。以药熨贴。及后言五分之熨。谓熨之令暖气入五分。尤与硬诀二日熨合。又后汉书。针石运乎手爪。注谓硬法。右手象天。左手象地。弹而怒之。搔而下之。此言运手爪也。与所述日点日摩皆合。而象天象地二语。更与所述磋之本及形及效。可互发明。又仓公傅。教以经脉高下。及奇络结。当论俞所
11、居。及气当上下由邪逆顺。以宜镶石定硬灸处。则与癸篇所述硬治主要。若合符节矣。至唐书孙思邈傅。导以药石。救以硬剂。与效用各篇所述尤合。然则昨所遇之异人。果如韬光居士所言。真为孙真人乎。呜呼异已。硬道人述又案硬术失傅固久。而硬字亦多傅误。说文。以石刺病日硬。从石乏声。方验切。乏。反正为乏。房法切。二音不合。惟丐字弥况切。音近方验。篆文乏巧相似。或音误耶。然硬之从乏。则无误也。乏训反正。正为一止。反止为匝。段注匝。谓凡物顺逆往复则周遍。与硬弹硬指之义正合。磋之字义定。而磋之术。亦不待言而自明矣。跋采药老人硬道人既遇异人。授以硬术。乃为述略如前篇。提纲挈领。傅数千年之绝学。而复发明其精义。其有功德于医学者至大。扁鹊之后。一人而已。宝足与内经并傅。故即题之曰硬经。不为僭也。道人非医者也。少以科第历官中外。并拜大臣之命。道德文章。为世宗仰。久经世变避地海滨。不意晚乃获道。得此仁术。救世救人。与绝维灭岂非天乎。同人力促生而行道。先为刊布此册。以代作介。今之病者众矣。疾痛呼号。延颈待命。如大旱之望云霓。道人仁者。后来其苏。知必不忍坐视而不为援手也。采药老人跋
