仁义礼智信名言警句关于解释： 仁者，人二也指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁仁者，易也凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁儒家重仁，仁者，爱人也简言之，能爱人即为仁上下相亲，谓之仁——《礼记》 爱人利物之谓仁——《庄子》 义者，人字出头，加一点在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义古字义，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为义义，利也——《墨子》 除去天地之害，谓之义——《礼记》 礼者，示人以曲也己弯腰则人高，对他人即为有礼因此敬人即为礼古之礼，示人如弯曲的谷物也只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲丘闻之，民之所由生，礼为大——孔子 礼之用，和为贵——《论语》 智者，知道日常的东西也把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智观一叶而知秋，道不远人即为此心欲小而志欲大，智欲圆而行欲方——《淮南子》 知者虑，义者行，仁者守——《春秋》 信者，人言也远古时没有纸，经验技能均靠言传身教那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠。
别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的以此估计，信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会骗人 民不求其所欲而得之，谓之信——《礼记》 信近于义，言可复也——《论语》 关于名言警句： 己所不欲，勿施于人 言必信，行必果 礼之用，和为贵 不学礼，无以立 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之君子哉！ 士不可不弘毅，任重而道远仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？ 当仁，不让于师 ——《论语》 恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也——孟子 一、仁 仁者，人也，亲亲为大亲亲而仁民，仁民而爱物《孟子·尽心上》）故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也《孟子·尽心上》）君子务本，本立而道生孝弟也者，其为仁之本与弟子，入则孝，出则悌仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也亡人无以为宝，仁亲以为宝君子笃于亲，则民兴于仁 古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
己欲立而立人，己欲达而达人能近取譬，可谓仁之方也已人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人己所不欲，勿施于人唯仁者能好人，能恶人 仁者如射，射者正己而后发我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人有大人者，正己而物正者也是以君子有絜矩之道也 君子所以异于人者，以其存心也君子以仁存心，以礼存心仁者爱人，有礼者敬人爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让为仁由己，而由人乎哉？里仁为美一日克己复礼，天下归仁焉 仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣回也三月不违仁，其余则日月至焉而已矣有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣苟志于仁矣，无恶也 人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？仁则荣，不仁则辱从其大体为大人，从其小体为小人不仁者不可以久处约，不可以长处乐曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁仁者先难而后获 先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。
民之所好好之，民之所恶恶之乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁仁人无敌于天下 颂其诗，读其书，不知其人，可乎？君子以文会友，以友辅仁夫仁，亦在乎熟之而已矣仁也者，人也合而言之，道也 二、义 仁，人心也；义，人路也居仁由义，大人之事备矣 人之生也直，罔之生也幸而免直道而事人三代之所以直道而行也举直错诸枉，能使枉者直质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达大人者，言不必信，行不必果，惟义所在君子义以为质 夫志，气之帅也；气，体之充也持其志，无暴其气我善养吾浩然之气其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间其为气也，配义与道；无是，馁也是集义所生者，非义袭而取之也行有不慊于心，则馁矣大人者，不失其赤子之心者也舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也 君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比义者，宜也居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫 羞恶之心，义也非其鬼而祭之，谄也见义不为，无勇也耻之于人大矣为机变之巧者，无所用耻焉。
人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣知耻近乎勇富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也义然后取，人不厌其取见得思义见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利《大学》) 不义而富且贵，于我如浮云《论语·述而》) 君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗人有不为也，而后可以有为非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人 生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也可以讬六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也《论语·泰伯》)闻斯行诸？闻斯行之谁能出不由户，何莫由斯道也《论语·雍也》) 人能充无穿逾之心，而义不可胜用也主忠信，徙义，崇德也尊德乐义，则可以嚣嚣矣故士穷不失义，达不离道自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣 王亦曰仁义而已矣，何必曰利？德者本也，财者末也《大学》)放于利而行，多怨有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣《大学》)诸侯之宝三：土地、人民、政事宝珠玉者，殃必及身《孟子·尽心下》)苟为后义而先利，不夺不餍因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？此谓国不以利为利，以义为利也。
《大学》) 三、礼 修己以敬修己以安人修己以安百姓君子笃恭而天下平 居处恭，执事敬，与人忠君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和生，事之以礼；死，葬之以礼；祭之以礼《论语·为政》)慎终追远，民德归厚矣《论语·学而》) 礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？觚不觚，觚哉！觚哉！(《论语·雍也》)尔爱其羊，我爱其礼礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，寜戚 不学礼，无以立不知礼，无以立恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也《论语·学而》) 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动 非礼之礼，非义之义，大人弗为君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫 诗曰：如切如磋，如琢如磨其斯之谓与！(《论语·学而》)知止而后有定子曰：于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？《诗》云：穆穆文王，於缉熙敬止！为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信必也正名乎！君子名之必可言也，言之必可行也君子于其言，无所苟而已矣 礼以行之近者悦，远者来。
故远人不服，则修文德以来之既来之，则安之道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格君子之德风，小人之德草草上之风，必偃《论语·颜渊》) 上好礼，则民莫敢不敬上好礼，则民易使也人莫大焉亡亲戚君臣上下八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也天下有道，则礼乐征伐自天子出亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也恭己正南面而已矣譬如北辰，居其所而众星拱之陈善闭邪谓之敬君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也 致中和，天地位焉，万物育焉大哉圣人之道！洋洋乎！发育万物，峻极于天优优大哉！礼仪三百，威仪三千周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？(《论语·里仁》)礼之用，和为贵先王之道，斯为美；小大由之有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也 兴于诗，立于礼，成于乐夫子温、良、恭、俭、让以得之君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸，温故而知新，敦厚以崇礼是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则远之则有望，近之则不厌子与人歌而善，必使反之，而后和之 四、智 好学近乎知默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也 性相近也，习相远也百工居肆以成其事，君子学以致其道志于道，据于德，依于仁，游于艺吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩 君子谋道不谋食君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已《论语·学而》) 君子深造之以道，欲其自得之也自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也道不远人人之为道而远人，不可以为道自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者取诸人以为善，是与人为善者也故君子莫大乎与人为善 不迁怒，不贰过敏而好学，不耻下问以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣知之为知之，不知为不知，是知也博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！吾日三省吾身曾子曰：戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也 知者不惑不患无位，患所以立不患人之不己知，患不知人也知者不失人，亦不失言先行其言而后从之多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
过则勿惮改子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我 人皆曰“予知”，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也人莫不饮食也，鲜能知味也百姓日用而不知行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也民可使由之，不可使知之清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也人一能之，己百之；人十能之，己千之果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强君子之道费而隐夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉夫子焉不学，亦何常师之有？不怨天，不尤人，下学而上达知我者其天乎！尽其心者，知其性也知其性，则知天矣吾有知乎哉？无知也有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民执中为近之务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣成己，仁也；成物，知也仁者安仁，知者利仁 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也 五、信 子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜 诚者，天之道也；诚之者，人之道也诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也万物皆备于我矣反身而诚，乐莫大焉诚者物之终始，不诚无物至诚而不动者，未之有也唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。
子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？在。