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1、西方哲学家人生哲学 听说，大学里曾流传一句话：“男生不可不读王小波，女生不可不读周国平。”我是不太赞同这种看法的，且不说文学旨趣不可简单以性别来划分，王小波和周国平，狂放不羁和平静深邃，全部是需要读者在一定的岁月磨砺和生活积淀以后，才能真正读懂的。而男生和女生，全部太年轻。对于教育工作者来说。不论年轻是否，全部以传道授业解惑为己任，讲台上一站，谈经论道，挥斥方道，总有几分成熟的老夫子气质。然而医者难自医，教者难自教，枯燥繁重的教学之余，身心俱疲，需要智慧的引领和心灵的洗涤。那么，在一个难得的假日的午后，啜香茗一盅，偷半日之闲，手头捧着的，缺不了一本周国平的哲思散文。强调审美性和娱乐性，是20世
2、纪90年代以来中国散文创作的一大特点，散文创作适应了日益商品化的社会的文化需求。而周国平却不愿随波逐流：“假如有求必应，我必完蛋无疑。”在思索和平静已成为奢侈品的浮躁的年代里，周国平仍愿停下来，细细感受生命中的轻和重，关注永恒里的生和死，永远以智者的孤独和平静，跋涉于思想的坎途上。读周国平的散文，如饮酽茶，是需要一定的功夫的。净手焚香，慢沏细品，于字里行间总结出三个词来，可概括周文之“味”。但在解读这三个关键词之前，不能不提到印证她哲学思想的两本主要著作：妞妞一个父亲的札记和岁月和性情。周国平的妞妞一个父亲的札记，从女儿妞妞降生写起，到女儿病逝终止。在妞妞中，周国平首先是一个父亲，然后才是一个
3、散文家，一个哲学家，她说，只要她的女儿活着，随便什么哲学死去全部好。女儿的诞生和死亡带给作者的不但仅是投入地做了一回父亲，更使她能够以一个父亲的眼光，跳出世俗的圈子，以一个哲学家和思想者的眼光，冷静地审阅着人世间的一切和生命的诞生和消亡相关的过程，理性而睿智地辨析了人生的意义和情爱的真谛，倾诉了身为父亲的满腔哀情和愁肠，充满了对生命的悲欢离合的哲学思索。周国平在妞妞新版自序中说：“我还想说：即使我所遭遇的苦难是特殊的，不过，人生在世，苦难是平常事，无人能担保自己幸免，区分只在于形式。我相信，在苦难中，一个人能够更深地体悟人生的一些真相，而这可能是本书的另一个价值。我历来不是超然的哲人，相反，永
4、远是带着血肉之躯承受和思索苦难的。置身于一个详细的苦难中，我身上的人性的弱点也一定会暴露出来，盲目、恐惧、软弱、自私等等其实是凡俗之人的苦难的组成部分，我对此毫不避讳。”于苦难中形成的人生哲学，深化了周国平的思想，净化了她的灵魂，充实了她的人生智慧，造就了她对人生和生命的一个近似迷惑、欢愉、幸福而又痛苦的感悟，也造就了她这部摧人肺腑的妞妞。岁月和性情是周国平继妞妞一个父亲的札记以后推出的第二部纪实文学作品，更是作者一生中唯一一部“心灵自传”，首次极其真实、详尽地袒露了自己的成长岁月，在平淡中尽显执著和超脱。作者叙述了在一个思想贫乏的时代，一直没有丧失对生活的理想，或说不管个人命运发生多少艰苦和
5、不幸，她全部坚持淡泊和执著相结合的人生经历。一个智者的心态是随遇而安，同时又对机遇的把握采取敏感和机警的洞察。总是怀疑和反省、回想和对比发生在短暂人生中的小说转折之间，它影响着周国平每一次人生选择。也正是这种选择的迷惑、矛盾和挣扎成就了这位诗哲式的散文家。因此，这两本书是周国平人生际遇的真实描摹，是对周国平人生哲学的最好印证和诠释，她的哲理美文不管写作早晚，大全部是在此人生感悟的基础上自然生发而出的。如妞妞诞生于1990年4月20日，周国平那年45岁，中年得女，可谓至喜；女儿不治，可谓至悲。而她写消极执著超脱是1990年10月，正是妞妞健康恶化的时候。大喜大悲之中成就了周国平的人生哲学。下面详
6、细解读贯穿周国平哲学人生的三个厚重的关键词。一、消极“我相信一切深刻的灵魂全部蕴藏着消极。”智者的消极不是失落。在何尝失落中，周国平说道：“我所说的智者，是指那样一个知识分子，她们和时代时尚保持一定的距离，并不看重事功，而是一直不渝地思索人类精神生活的基础问题，关注着人类生活的基础走向。她们在寂寞中守护圣杯。使之不被汹涌的世俗时尚淹没。我相信，这么的人的存在本身就会对社会进程发生有益的制衡作用。智者是不会有失落感的。”在1988年，周国平这么简述自己的经历：“生于上海，前后就学于上海的紫金小学、成全部中学、上海中学和北京的北京大学。顺顺当当读到大学四年级，文革惊破了我的学者梦。不过，不怎么遗憾
7、。分配到广西深山中一个小县，在那里混了十年日子。然后再考回北京，一晃又是十年，至今仍是个未毕业的在职硕士和卑微的助理研究员。不过，也不怎么遗憾。”周国平历尽坎坷。饱经沧桑，但她的消极不是怨天尤人式的自艾自怨，而是对于精神、时代、社会的大悲悯。在探究存在之谜、尼采和当代人的精神危机、消费=享受?、何尝失落、救世和自救、寻求智慧的人生等作品中，周国平曾数次表示过自己对这个“美从艺术中退出。爱从婚姻中退出，艺术从殿堂中退出”的时代的思索。在周国平看来，当今时代是一个没有信仰的时代。西方人自尼采的“上帝死了”之说以后，信仰根本瓦解，而中国人在经过“文革”以后，也面临着信仰的危机。物欲横流的商业化社会不
8、可避免地造成人精神的平庸化，“一切精神价值全部缩减为实用价值，永恒的思念和追求缩减为当下的官能享受”，对当代人的精神状态的深切忧虑使周国平拿起笔，“用真理和谎言救助自己”，“和自己在人世间的遭遇保持一个距离”，以此坚守自己的精神园地。二、执著“我们不妨眷恋生命，执著人生，但同时也要像蒙田说的那样，收拾好行装，随时准备和人生离别。人世再深，也不忘它的程度。这么一个执著有消极垫底，就不会走向贪婪。有消极垫底的执著，实际上是一个超脱。”周国平以其生命体验孜孜不倦地咀嚼着人生问题，而这些问题宛如诱惑和昭示，引导着她在创作的路上执著地走下去。在平静的心、南游印象、在义和利之外、迷惑和坦然、人生贵在行胸臆
9、等作品中，周国平数次表示出自己不为“义”所奉献，不为“利”所诱惑，凭自己的真性情去行胸臆的审美的人生态度。在她看来，审美的人生态度是一个不一样于“义”和“利”的“情”的人生态度。“义”所代表的是一个伦理的人生态度，它讲求奉献；“利”所代表的是一个功利的人生态度，它诱人占有；而生命的意义并不在于奉献或占有，而在于发明，因为发明就是人的真性情的主动展开，是人在实现其本质力量时所取得的情感满足。正是这种审美的人生态度，使得周国平淡泊名利，拒绝一切的外界诱惑，永远保持一颗“平静的心”。在平静的心中，她从容而恳切地写道：“自豪我赞成，一个民族，一个人，终究是活比呆好，富比穷好共勉却不敢，我有自知之明，知
10、道我非其材。我对经商既无爱好，也无能力。我认定我去经商肯定如赵人学步，两头落空，一事无成。我的天性最少由习惯造成的第二天性使我活不起来，从而也富不起来，只宜继续做一个书呆子和穷书生我的心是平静的。”她甘愿淡泊，甘愿平静，也唯有如此，才能真正做到执著，才能对不一样生存状态的人投以欣赏的眼光，不会像某一个人“看见他人弃学从商就愤愤不平，痛斥世道人心，自己尽管还做着学问，却好像受了天大的委屈。从她的愤懑和委屈，可见做学问并不符合她的天性，那么，何须露出一副只身为文化殉难的悲剧面孔呢?”她喜爱孤独和独处，躲避喧嚣和热闹，“凡人群聚集之处，必有孤独。我怀着我的孤独，离开人群，来到郊外。我的孤独带着如此浓
11、烈的爱意，爱着田野的花朵、小草、树林和河流”。她并不因为孤独而无聊，因为她以为“孤独者自足”，而“一个精神自足的人是决不会羡慕他人的好运气的”：她也不会因为独处而空虚。因为独处的时候她“有很多事可做：读书、写作、回想、遐想、沉思，等等”，而做着这些事的时候她“相当投入，乐在其中，内心很充实”。她向往回归简单的生活，远离忙碌和热闹。在她笔下，生活是简单的、自然的、淳朴的。她“期望在离城市很远的地方有一间自己的屋子，里面只摆几件必须的家俱，绝对不装电话，除了少数很亲密又很知趣的好友外，也不给人留地址，我要在那里重新学会过简单的生活”。正如孔子所赞：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐
12、。贤哉回也!”三、超脱“我心中有消极，也有执著。我愈执著，就愈消极，愈消极，就愈无法执著，陷入了二律悖反。我干脆把自己分裂为二，看透那个执著的我是非我，任她去执著。执著没有消极牵肘，便可放手执著。消极扬弃执著，也就成了超脱。不但把财产、权力、名声之类看作身外之物，而且把这个终有一死的我也看作身外之物，如此才有真正的超脱。”并不是每个作家全部能超脱世俗和自我，从生命角度去思索人、人类和整个世界。在一个文化精神生活日益平庸化的年代里，能够一直不渝地坚持这种思索是难能可贵的，因为她们不但要面对整个人类，而且要品尝孤独、和时代时尚保持合适距离。周国平的全部创作和思索，几乎全部围绕着带有终极性的人生关心
13、。人生的短暂和宇宙的永恒，成为她苦苦思索的中心问题。这些思索在探究存在之谜、每个人全部是一个宇宙、自我二重奏、从生存到存在的途中、生命的苦恼和发明的欢欣、永远未完成、思索死：有意义的徒劳等作品中全部有不一样程度的表现。在她看来，人生全部的追求、迷惑、智慧、欢乐和痛苦全部离不开“只有一个人生”这个大前提。正因如此，一切的爱和激情、冒险和悲剧、欢乐和痛苦才随之而来；“生命的一次性”给予了生命魅力。她认准了这个问题，并在以前提下，对“生和死”、“爱和孤独”、“幸福和痛苦”、“自然和生命”等人类永恒的问题进行了苦苦冥思，并在此中“寻求智慧的人生”。周国平钟爱思索死亡。她对死亡的思索别具一番意义。她认可
14、“迄今为止的任何劝说似乎全部无效，我依然不认可死是一件合理的事”，她要“变换一下思绪，看看永生是否值得向往”。她假设了永生以后可能出现的种种情况以后认为，“没有死，就没有爱和激情，没有冒险和悲剧，没有欢乐和痛苦，没有生命的魅力，总而言之，没有死，就没有生的意义”。对死亡的思索和参破，使周国平愈加珍爱生命，执着生命，超脱生命。周国平人生中的全部思索和追求全部离不开“生命的一次性”这个前提。那些虚浮的名利的东西因为生命的一次性而不再主要。“人生贵在行胸臆”，周国平的散文直接切入“生和死”、“爱和孤独”、“存在和虚无”等等带有些人类终极意义的问题，其思索往往表现出多角度性和辩证性，并所以使她具有了从
15、容的态度和豁达的胸怀，也使读者在阅读其作品时取得了一样的超脱和从容。消极，执著，超脱，相互排斥而又相互联络，在大多数人的身上复杂而又亲密地形成一个整体。“实际上，在一个热爱人生而又洞察人生的真相的人心中，消极、执著、超脱三种原因一直全部存在着，没有一个会完全消失，智慧就存在于它们此消彼长的动态平衡之中。我不相信世上有一劳永逸彻悟人生的无上觉者，假如有，她也业已涅成佛，不再属于这个活人的世界了。”正是如此，周国平永远保持低调，没有好为人师的说教，也没有故弄玄虚的炫耀，她只是平静地漫步于你的身旁，低吟浅唱部分不为俗人关注的话语，“我不认为自己有什么理论建树和学术成就。我的家园在理论和学术之外。假如
16、说我的作品尚可一读，那只是因为我在其中说了部分有关人生的真话。”面对这么一位平和的智者，你无须上前搭讪，无须仰视她的身影。你所要做的，是在这一刻，保持一份不被打搅的宁静和清醒，让灵魂在场，让欲望缺席。然后，合上书本，闭目冥思，试问自己是否超脱。出色语录：哲学的本意是爱智慧，爱智慧甚于爱一切，包含甚于爱生命。每人全部是一个神，然后才有奥林匹斯神界的欢聚。萧伯纳说：“人生有两大悲剧。一是没有得到心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。”但仔细玩味，发觉这话的立足点仍是占有，因此才会有占有欲未得满足的痛苦和已得满足的无聊这双重悲剧。假如把立足点移到发明上，以审美的眼光看人生。我们岂不能够反其意而说：人生有两大
