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1、崇高是与优美相对的一种审美范畴，指对象以粗犷、博大的感性形态以及强健的物质和精神 力量，给主体以心灵的震撼，主体在心灵的震撼后进而受到强烈的鼓舞和激励，引起敬仰或 赞叹的情怀，从而提升和扩大人的精神境界。崇高是在实践主体提出了理解、征服和掌握现实客体的历史要求，并且已经或必将趋于实现 的历史条件下产生的。它以现实客体压倒实践主体为外表特征；而其实质则在于主体在受到 压抑之后，激发了人的本质力量，转而征服、掌握（或趋于征服和掌握客体）总之，崇高不 是主客体和谐统一的静态美，而是双方在对立冲突中趋向统一的动态美。人的本质力量的显 现表现为主体迫使客体与之趋向统一的过程。1、对崇高的基本内涵的界定在
2、西方，崇高是作为一个具有肯定性价值内涵的审美形态的。从审美事实出发，我们可以认识到，在长期的审美实践中，人类无不面对着来自自然 和社会的不同的审美对象。这些对象有的是和顺的，有的是暴烈的，有的是可爱的，有的是 可敬的。由此，人们在审美实践中就会生成不同的审美体验和审美的生存感受。那么对于作为审美形态崇高，我们应该做怎样的理解呢？首先，“崇高”最为基本与核心的内涵在于，它是人的一种特殊的生存和发展的方式， 它是人的一种肯定性的人生境界。这种人生境界具有伟大、高尚，充满激情和向往的精神品 格。（美学教材把这一点列为“崇高”包含有丰富的道德内涵。见教材第196页）朱立元的美学教材的理论概括：崇高的基
3、本内涵在于“人的本质力量在经过巨 大的异己力量的压抑、排斥、震撼之后，最终通过人生实践尤其是审美实践活动而得到全面 的高扬和完整的体现”。“崇高是一种通过人生实践和审美活动，在真善美与假恶丑的对立冲 突中重建起来的具有肯定性价值内涵的审美形态。展开来论，崇高包含有对生存理想的积极追求。即对完满的人格、完整的生存 境界的追求、即从道德和理性上对人性和生存意义的弘扬。通过分析来自自然、社会艺术的崇高我们无不可以得到证明。自然的崇高产生与人的审美活动中。人与自然能够形成多种联系。如功利关系。从 物的角度看，自然无所谓崇高与优美，但是，由于有了人生实践尤其是审美活动，自然物就 由自然存在物变成了审美人
4、生的存在物。也就是说“自然性与人性”在此基础上就产生了紧密 的与和谐的沟通。自然成为文化符号，高山体现着人文精神，瀚海变为充满生命的审美对象。 面对自然物的形式上的激荡、奔突、喧嚣、磅礴、粗砺，审美主体在心理上首先激发的是复 杂的恐惧感、紧张感和不自由（受控的）。主体与客体之间的关系呈现出一种冲突对立。但 是当着人类在人生实践中积累起足够的经验，认识到这类自然存在只是一种危险的象征，而 不会构成现实的威胁时，人生实践就能够上升为以审美实践的方式对待这种自然物。这意味 着人类以一种更高层次的生存方式对自然物的“占有”，也是人类的更高层次的自由人生的表 现。其实质就是“人性与人的尊严在粗野的自然面
5、前所得到的实现和确认”，是“人的理性精 神的胜利”。换言之，“经过审美活动，人自身也获得了新的意义上的自由，在人与自然冲突 及和谐之中构成了特定的人生境界。2、崇高的审美特征（1）崇高作为审美对象，其形式特征是与优美相对的，一般具有磅礴的形式、令人震 撼的气魄、粗犷、不规则、不稳定、不平衡等。在自然中，如汹涌的波涛、狂风暴雨、雷电 交加、浩瀚的沙漠、无垠的夜空、高耸的山峰、陡峭的悬崖等。社会生活中的伟大英雄，伟 大的历史事件。而平凡、小巧的形式是不会产生崇高的。(2) 崇高包含有对困难、挫折、直至牺牲的意志品格的人性赞美。崇高联系着真和善，崇高往往在悲剧中诞生。崇高与悲剧的契合在于，崇高与悲剧
6、中 所含有的理性精神和力量、激情的高度一致。崇高中的理性精神是人面对崇高的审美对象时 所生成的人生本体和伦理道德上的思索和追求。而人们面对悲剧的过程中，会有对不当如此 的生存的沉重的理性思考，会有对应有的理想性生存在认识上的确认。刑场上的婚礼中革命先烈周文雍和陈铁军的崇高革命精神，所引起的审美主体的 理性思考就是，人生本体和道德上的伟大和高尚，是敬仰和追求。(3) 崇高还体现为主体的独特审美感受和体验。即“ 一种无限崇敬、无限感动的情感反应， 是一种超常的心灵震撼”。这种体验常常伴随着一种强烈的自豪感、成就感、伟大感。3、崇高审美意义崇高作为审美形态，其审美意义在于，它体现了生存意义的某一本质方面，即生存是 伟大、高尚的，它拒绝平庸和堕落。崇高所带来的是一种特殊的审美境界体验。在此，世界 不再是平常的，而是让人振奋的、给人以力量的；人生也不再是没有意义的，而是充满向往 和激情。
