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1、贝聿铭：在文化缝隙中优雅摆渡 他擅长表达抽象的力量，在才华变成建筑品质的神秘工作里，精致、抒情和美丽使他的建筑充满人性的光芒。贝聿铭，美籍华人建筑师，1983年普利兹克奖得主，被誉为“现代建筑的最后大师”。当时任法国总统密特朗邀请64岁的贝聿铭到巴黎参加卢浮宫重建时，整个巴黎大吃一惊。贝聿铭儿子贝执中回忆：“法国人目瞪口呆、恼羞成怒，大叫怎么叫一个华人来修我们最重要的建筑。”贝聿铭在巴黎改建卢浮宫的14年中，应对法国民众的质疑与批评就差不多费了两年。贝聿铭说：“我的翻译听得全身发抖，几乎没有办法替我翻译我想答辩的话。”但是，贝聿铭一如既往的淡定。“批评是需要历史、需要时间的，要过几十年再看。今
2、天做了，明天就说不好，这样的评价我觉得没有价值。”贝聿铭以自信从容面对建筑生涯中最严峻的考验。法国人最终接受了贝聿铭位于卢浮宫拿破仑庭院内的这座玻璃“金字塔”。1988年3月，密特朗在“金字塔”里授予贝聿铭法国最高荣誉奖章。“金字塔”成了法国新的骄傲。1917年，贝聿铭出生于广州，父亲是中国银行创始人之一，上海外滩那幢独具中国民族特色却又简洁现代的中国银行大楼是在其督造下修建的。大光明电影院是贝聿铭中学时代消磨时间的主要去处。很快地他注意到：“在台球厅和电影院旁边是一座正在施工的大楼，人家说这幢楼要造24层，可我就是不相信。你想象一下，周围的楼都只有5层、6层、7层、8层，而这幢要有24层！所
3、以每到周末我就去看它慢慢升高。”贝聿铭所指的就是邬达克设计的国际饭店。第一次，贝聿铭对父母的期许产生了不认同：他想成为一名建筑师，而不是像父亲那样的银行家。1935年，贝聿铭违背父亲希望他留学英国学习金融的意愿，而是进入麻省理工学院学习建筑。1939年，他以优异的成绩毕业，后进入哈佛大学攻读硕士学位，学成留校。在纽约，贝聿铭度过了他的大多数职业生涯。他长袖善舞，八面玲珑，与企业大老板、艺术家和国家元首交情不浅，但他的内心世界不是西方所能理解的。决定加入美国籍于他来说是一个痛苦的抉择。“我成了一个美国公民，有一个美国家庭。我的孩子们都是美国人，但他们也都还是中国人。”当时，欧洲正兴起一种新的建筑
4、风格。贝聿铭面对国际化的潮流，很难全部接受下来，因为他来自另一个截然不同的世界。在贝聿铭的学习过程中，哈佛大学的Mreel教授对他的影响极为长远。Mreel是太阳的崇拜者，认为太阳的光芒使得建筑有了生命，提出光线对建筑是最重要的。1963年，贝聿铭修建了肯尼迪图书馆，真正成为公众人物。就在人们开始注重贝聿铭的时候，他设计的波士顿保险公司大楼三分之一的窗户被风吹落下来，玻璃散落了整个街道。批评和责难蜂拥而至，贝聿铭几乎被推到悬崖边上。7年之后，调查证明门窗公司对这件事情负责，但对贝聿铭及其家人的伤害已经造成。贝聿铭说：“那次事故以后，那些公司都愧见我。”但也就是在贝聿铭招来骂名的时候，他设计的华
5、盛顿国家艺术馆迎来了它的落成之日，被誉为“现代艺术与建筑充满创意的结合”。贝聿铭在美国的生活就这样起起伏伏。但不管怎么起伏，贝聿铭从未放弃他的建筑梦。回到祖国后的他有机会完成了很多更重要的作品。北京香山饭店，他表达出的不是一所迂腐的宫殿，而是寻常人家的白墙灰砖，他相信这绝不是过去的遗迹，而是告知现在的力量。香港中国银行大厦，以前的亚洲最高建筑，他试图使大厦的设计近乎纯真，一如他童年时的纯真。因为建筑赋予人类尊严，它必须要代表“中国人的雄心”。贝聿铭不但是杰出的建筑科学家，用笔和尺建造了很多华丽的建筑；他更是极其理想化的建筑艺术家，擅长把中国古代传统的建筑艺术和现代最新技术熔于一炉，从而创造出自
6、己独特的风格。贝聿铭早期作品中有密斯的影子，不过他不像密斯那样以玻璃为主要建材，他喜欢混凝土。在累积了多年经验之后，贝聿铭充分掌握了混凝土的性质，作品趋向于柯比意式的雕塑感，他设计的甘乃迪纪念图书馆，几何性的平面取代规规矩矩的方盒子，蜕变出雕塑性的造型。建筑融合自然的空间观点主导了贝聿铭一生的作品，如美国大气研究中心、伊弗森美术馆、狄莫伊艺术中心雕塑馆与康乃尔大学姜森美术馆等。这些作品的共同点是设置内庭，内庭将内外空间串连，使自然融于建筑。直至晚期，内庭依然是贝聿铭作品不可或缺的元素之一，仅仅更着重自然光的投入，使内庭成为光庭。如香山饭店的常春厅、纽约阿孟科IBM公司的入口大厅、香港中国银行的
7、中庭、纽约赛奈医院古根汉馆、巴黎卢浮宫的玻璃金字塔与比华利山庄创意艺人经济中心等。光与空间的结合，使得空间变化万端。“让光线来作设计”是贝氏的名言。贝聿铭坚信建筑不是流行风尚，不可能时刻变化以博取大众欢心，而是千秋大业，要对社会与历史负责。他持续地对形式、空间、建材与技术实行研究探讨，使作品更具多样性、更优秀。他从不为自己的设计辩说，从不自己执笔阐释解析作品观点，他认为建筑物本身就是最正确的宣言。在美国，移民一般都会迷失在不同的文化中，最后找不到真正的归宿，中国人却常常例外。贝聿铭是文化缝隙中的优雅摆渡者。他吸收西方最先锋的事物，同时又不放弃东方丰富的传统。就像在美国参加社交场合，他总是穿着在
8、中国缝制的那套西服。他的建筑像竹子，比方香港中国银行大厦，他自己也像竹子，再大的风雨，也仅仅弯弯腰而已。 （选自解放日报2011年9月2日，有删改） （1）对传记相关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）（ ） A、参与改建卢浮宫是贝律铭建筑生涯中最严峻的考验。法国人因一位华人来修他们最重要的建筑而恼羞成怒；贝律铭则从容应对，最终使“金字塔”成了法国新的骄傲。 B、贝律铭设计的北京香山饭店，摒弃现代特色，也不把它建造成历史遗迹般的宫殿，而是使用寻常人家的白墙灰砖；他设计的香港中国银行大厦，则代表“中国人的雄心”。 C、贝律铭是美籍华人建筑师，他热爱祖国，加入美国籍于他是痛苦的抉择，“在美国参
9、加社交场合，他总是穿着在中国缝制的那套西服”，这都说明他有着一颗中国心。 D、本文采用倒叙及叙议结合的方法，先写贝律铭修建卢浮宫时的遭遇和成功，再写他的求学经历、职业生涯及成就，这样能够先声夺人，凸显贝律铭的才华，吸引阅读兴趣。 E、本文语言形象、生动，富有内涵，如结尾“他的建筑像竹子”“他自己也像竹子，再大的风雨，也仅仅弯弯腰而已”，不但表现了贝律铭的建筑特色，还写出了他坚韧的品格。 （2）贝律铭是一位“从容自信”“淡定”的人，他的“从容自信”表现在哪些方面？结合全文概括说明。（6分） （3）贝律铭是如何“在文化缝隙中优雅摆渡”的？简要分析。（6分） （4）贝律铭在志愿的选择上没有认同父母的
10、期许，这给你什么样的启示？结合全文，谈谈你的看法。（8分）王国维的忧郁 苏珊桑塔格认为本雅明是个深具“深刻的忧郁”气质的人，她极细腻地分析了这种气质：身体孱弱、性喜沉思、敏感孤僻、行为古板、隐藏的激情等等，并与本雅明的作品及生平对证，文字透出一种让人感伤的宿命色彩。我眼前出现的影像，却是我国一代宿学王国维。 两人的确有一定的可比性，都生在国运飘摇、战火连绵的时代。本雅明身为犹太人，纳粹横行时，仍苦留在他认为是文化阵地的欧洲，宁愿成为欧洲最后一个知识分子。大战发生后，本雅明自杀在逃亡的路上。而王国维，沿着这气质一路行来，其悲剧的结局，似乎也是注定了的。 忧郁沉潜的气质决定了王国维选择研究的方向。
11、 1898年，王国维再次乡试落第后到上海谋生，利用工余学习新学。“体素赢弱，性复忧郁，人生之问题日往复于吾前，自是始决从事于哲学。”王氏忧郁的禀性与叔本华的悲观哲学一拍即合，但是最后收获却是“可爱者不可信，可信者不可爱”，理智上虽接受了西方思想，感情上却与中国旧文化形成了尖锐的矛盾，人生方向反而更加枋徨。接下来填词成功使他在文学中找到了乐趣，遂转向文学研究；不过他很快意识到：自己欲为哲学家，则苦于感情多而知力寡；欲为诗人，则又苦于感情寡而理性多，所以愈加苦闷，在文学、哲学之间徘徊不定，不能决定专攻方向。1909年，转向戏曲研究。不过，辛亥革命的爆发打破了他怡情弄性的生活。跟随罗振玉流亡日本京都
12、之后，处在漂泊异乡、家国无望的时期，内心之苦闷显而易见。罗振玉此时起到了精神导师的作用，他坚定地告诉王国维：“士生今日，万事无可为，欲拯此横流，舍返经信古未由也，期与子共勉之。”王国维如闻雷击，觉得自己从多年的蒙昧中苏醒。以前觉得济世无 门，才灰心于文学戏曲研究。现在罗振玉指出道路，让王国维看到了他一直苦苦追索的人生价值所在，为了道统(儒家传道系统)，他毅然抛弃哲学、文学、戏曲，坚定地转向经史考证。 性格忧郁的人喜好译解神秘的事物。王国维沉入甲骨残片的破译中后，著殷周制度论，认为“殷周间之大变革，自其表言之，不过一家一姓之兴亡，与都邑之转移；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴
13、”，流露出帐望周孔的感伤。他努力在断瓦残片之中辨认着中国文化的昔日身影。在上海时，曾与学生庄敬严肃地演习古礼，亲自设计搭盖“芦殿”，叹之为“极美之事”。“五四”以后，王国维面对文化无法挽救的陨落，蓄起了辫子，摆出世人皆废我独特的悲壮姿势，这与他最后走向死亡已不远了。 忧郁的人行事刻板，他们是自剖的大师，毫不宽容、毫不留情地实行自我惩罚。 王国维遗书云：“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱。”他用自己迷恋的悲剧形式遽尔撒手，让后世之人去深哀痛惜和费心猜度其由。1923年，王国维应召任清逊帝溥仪“南书房行走”，由一个秀才荣升为“帝师”。他深感溥仪的知遇之恩，寄望于溥仪励精图治、重振朝纲，但天下
14、共和大势浩浩汤汤，溥仪自己也旦夕不保，这使得王国维思想上陷于绝望。1924年，冯玉祥率军“逼宫”，溥仪先藏于日本公馆，后又移居天津张园，苟安一时。此时王国维作为溥仪册封的命臣，将革命军撕毁民国优待皇室条约的行为引为奇耻大辱，便约罗振玉等同沉神武门御河，后因家人极力阻拦、严密看守未果。中国士大夫自古名节观点极重，王朝更替时，必有一批士人眷恋旧朝，甚至以死相抗，传统价值观往往使这样的士人青史留名。既然没有死成，王国维在心理上便觉得名节有亏，遗书中说“只欠一死”，理应是指此次自杀行动。后来北伐军一路成功，天将变色，王国维眼看溥仪不保，猜想北伐军一旦进京，自己的一场大辱在所难免，自杀似乎是唯一的选择。
15、 苏珊桑塔格说：“他带着所有残篇断简、他的抗议态度、他的沉思和梦想、他的无尽的忧郁，和他向下望的双眼，将在最后审判面前，对他所占据的全部位置和一直到死对精神生活的捍卫，作出辩护。”这同样适用于王国维。这些忧郁的天才总是过度敏感，莫名地痛苦，最终为他们的忧郁气质和天才的某种偏蔽所累，走着一条近乎宿命的长道，直至上苍收走了他们。而这也是注定了的。(1)以下对文章相关内容的分析和概括，最恰当的两项是(5分) A王国维和本雅明生在同一时代。本雅明宁愿成为欧洲最后一个知识分子，大战爆发后在逃亡中自杀；王国维自杀，跟传统中国士大夫极为重视的名节观点相关。 B王国维选择研究西方哲学是由他的气质决定的。不过，因为对中国传统文化的无法割舍，理智与感情形成激烈冲突，最终无法接受西方思想，人生方向更为迷茫。 C罗振玉认为在当时的时代环境中，想要救世只有一条途径，那就是重返经典古籍研究。这对于王国维触动极大，于是他决定为了继承儒家道统而考证经史。 D王国维沉迷于甲骨残片的破译，实际上是沉醉于中国传统文化；对于传统文化的的衰落和无法挽救的现实，他蓄起辫子，以这样一副悲壮姿势反抗新文化。 E作者认为王国维不能认清共和大势，仅仅单纯捍卫自己的精神生活，又因为性格中的忧郁气质，过度敏感与天才的某种偏执，进而导致了他的自杀。
