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1、庄子外篇天道原文及译文作者：庄子及门徒天道运而无所积，故万物成; 帝道运而无所积，故天下归 ; 圣道运而无所积，故海内服。明于天，通于圣，六通四辟于帝王之德者，其自为也，昧然无不静者矣 ! 圣人之静也，非曰静也善，故静也。万物无足以挠心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神 ! 圣人之心静乎! 天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至也。故帝王圣人休焉。休则虚，虚则实，实则伦矣。虚则静，静则动，动则得矣。静则无为，无为也，则任事者责矣。无为则俞俞。俞俞者，忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。明此以南乡，尧之为君也 ; 明此
2、以北面，舜之为臣也。以此处上，帝王天子之德也;以此处下，玄圣素王之道也。以此退居而闲游，江海山林之士服; 以此进为而抚世，则功大名显而天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美。夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐 ; 与天和者，谓之天乐。庄子曰：“吾师乎，吾师乎! 赍万物而不为戾 ; 泽及万世而不为仁; 长于上古而不为寿; 覆载天地、刻雕众形而不为巧。”此之谓天乐。故曰：知天乐者，其生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。故知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。故曰：其动也天，其静也地，一心定而王天下 ;
3、 其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服。言以虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐。天乐者，圣人之心以畜天下也。夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。无为也，则用天下而有余; 有为也，则为天下用而不足。故古之人贵夫无为也。上无为也，下亦无为也，是下与上同德。下与上同德则不臣。下有为也，上亦有为也，是上与下同道。上与下同道则不主。上必无为而用下，下必有为为天下用。此不易之道也。故古之王天下者，知虽落天地，不自虑也; 辩虽雕万物，不自说也 ; 能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功。故曰：莫神于天，莫富于地，莫大于帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，驰万物，而
4、用人群之道也。本在于上，末在于下; 要在于主，详在于臣。三军五兵之运，德之末也; 赏罚利害，五刑之辟，教之末也; 礼法度数，刑名比详，治之末也；钟鼓之音，羽旄之容，乐之末也；哭泣衰口（左“ ”右“至”） ，隆杀之服，哀之末也。此五末者，须精神之运，心术之动，然后从之者也。末学者，古人有之，而非所以先也。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉。天尊地卑，神明之位也;春夏先，秋冬后，四时之序也; 万物化作，萌区有状，盛衰之杀，变化之流也。夫天地至神矣，而有尊卑先后之序，而况人道乎! 宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之
5、序也。语道而非其序者，非其道也。语道而非其道者，安取道哉 !是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位，仁贤不肖袭情。必分其能，必由其名。以此事上，以此畜下，以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天。此之谓大平，治之至也。故书曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也。骤而语形名，不知其本也; 骤而语赏罚，不知其始也。倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人! 骤而语形名赏罚，此有
6、知治之具，非知治之道。可用于天下，不足以用天下。此之谓辩士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之。此下之所以事上，非上之所以畜下也。昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如 ? ”尧曰：“吾不敖无告，不废穷民，苦死者，嘉孺子而哀妇人，此吾所以用心已。”舜曰：“美则美矣，而未大也。”尧曰：“然则何如? ”舜曰：“天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣 ! ”尧曰：“胶胶扰扰乎 ! 子，天之合也; 我，人之合也。”夫天地者，古之所大也，而黄帝、尧、舜之所共美也。故古之王天下者，奚为哉?天地而已矣!孔子西藏书于周室，子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉。”
7、孔子曰：“善。”往见老聃，而老聃不许，于是口（左丝右番”音fan2）十二经以说。老聃中其说，曰：“大谩，愿闻其要。”孔子曰：“要在仁义。”老聃曰：“请问：仁义，人之性邪?”孔子曰：“然，君子不仁则不成，不义则不生。仁义，真人之性也，又将奚为矣?”老聃曰：“请问：何谓仁义 ? ”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意，几乎后言! 夫兼爱，不亦迂夫! 无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎?则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，遁遁而趋，已至矣 ! 又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉 ! 意，夫子乱人之性也。”士成绮见老子而问
8、曰：“吾闻夫子圣人也。吾固不辞远道而来愿见，百舍重趼而不敢息。今吾观子非圣人也，鼠壤有余蔬而弃妹，不仁也! 生熟不尽于前，而积敛无崖。”老子漠然不应。士成绮明日复见，日：“昔者吾有剌于子，今吾心正口（左“谷右“父）矣,何故也?”老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉。昔者子呼我牛也而谓之牛; 呼我马也而谓之马。苟有其实，人与之名而弗受，再受其殃。吾服也恒服，吾非以服有服。”士成绮雁行避影，履行遂进，而问修身若何。老子曰：“而容崖然，而目冲然，而颗口 （左上“月”左下“升”右“页”）然，而口阚然，而状义然。似系马而止也，动而持，发也机，察而审，知巧而睹于泰，凡以为不信。边竟有人焉，其名为窃。”老
9、子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊渊乎其不可测也。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之 ! 夫至人有世，不亦大乎，而不足以为之累 ; 天下奋柄而不与之偕;审乎无假而不与利迁; 极物之真，能守其本。故外天地，遗万物，而神未尝有所困也。通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐，至人之心有所定矣 ! ”世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也。语之所贵者，意也，意有所随。意之所随者，不可以言传也，而世因贵言传书。世虽贵之，我犹不足贵也，为其贵非其贵也。故视而可见者，形与色也; 听而可闻者，名与声也。悲夫! 世人以形色名声为足以得彼之情。夫形色名声，果不足以得彼之情，则知者不言，言者不
10、知，而世岂识之哉!桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪? ”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎?”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫 ! ”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎! 有说则可，无说则死 ! ”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫 ! ”天道是什么?是自然变化的规律。天道规律行得通，万物乃昌盛。帝道是什么?是帝王治国的方法。帝道
11、方法行得通，天下乃归心。圣道是什么?是圣人教民的主义。圣道主义行得通，社会乃安定。看清了自然规律，掌握了圣人的主义。上能懂天文，下能知地理，八方的情况都熟悉，四季的农事都了解，他便是德养高的帝王了。一个德养高的帝王，总是约束自己默然守静，决不妄动。对帝王而言，守静，于国于民于己，都有好处。圣人静，不是因为静有好处，所以静。对圣人而言，一切外物皆不足以撩动内心，所以不守而自静。水静，明澈照见须眉，作镜子用。静水，呈标准的平面，作水平仪，建筑师用。水静了能变得明澈，何况人的精神。圣人自静，他的心啊，天地之间第一灵镜，明澈照见万物真相 !虚空，静止，恬淡，寂寞，无为。这是完整的精神体系，是天地之间最
12、灵的水平仪，是修道养德的最高标准。这个标准要求帝王休政务，要求圣人休俗虑。要紧的是这个休字。休字，人倚树木，享受荫凉，身心俱闲。帝王休政务，就虚空了。虚空，就能守静了。守静，就能活动了。活动，得到成功，德就立了。圣人休俗虑，就虚空了。虚空，就能充实了。充实，顺道而行，道就备了。帝王守静，就无为了。自身无为，大臣就能承担责任，放手工作。工作上轨合道，天下就能普遍无为而自治了。圣人自静，就无为了。无为的人，就能愉愉快快的了。愉快的人，身心不受忧患的煎熬，就能延年益寿了。虚空，静止，恬淡，寂寞，无为。万物寻根，都会回到这个体系，坐北朝南，高居君位而皈依这个体系的有尧爷 ; 立南朝北，屈居臣位而皈依这
13、个体系的有舜爷。处在上峰，这个体系便是黄袍帝王或显赫天子之德; 处在下层，这个体系便是布衣素王或无名圣人之道。辞官悠游山林，有意要实践这个体系的隐士，著书讲学，誉满民间 ; 从政拯救百姓，立志要推广这个体系的伟人，拨乱反正，功盖天下。这个体系静下来，化身为圣人; 这个体系动起来，化身为帝王。这个体系最尊贵，虽然无为 ; 这个体系最美好，虽然朴素。虚空，静止，恬淡，寂寞，无为。这个体系就是宇宙精神。世界上的一切存在，追索其根，都在宇宙精神，人若修道养德，皈依宇宙精神，他就同大自然密合了。他若服务社会，定能消除对立，化解纠纷，与人合作，受人欢迎。能同众人谐和，他便是人乐。能同自然谐和，他便是天乐。
14、有学生说：“天乐乐在哪里，不好体会。”于是我朗诵了一首诗：大宗师啊大宗师，你是天下第一暴力，最最凶横无理，擂万物成齑粉，杀生命如杀死虱虮，什么义与不义，你从来不介意。大宗师啊大宗师，你是天下第一温馨，最最慈善有情，养万物成繁盛，抚生命如抚爱幼婴，什么仁与不仁，你从来不承认。大宗师啊大宗师，你是天下第一老叟，最最顽健高寿，与时间成孪友，享遐龄如天长地久，青春永远驻留，你从来不衰朽。大宗师啊大宗师，你是天下第一巧匠，最最智慧高强，化虚无成万象，造宇宙如神工建房，功劳完全隐藏，你从来不亮相。学生说：“大宗师不是人，是道。”我说：“你学道，了悟到道之乐，便是天乐之所乐了。我从前讲过，了悟天乐的人，生，
15、顺随自然发展; 死，参与物质变化 ; 静，阴气般的凝静; 动，阳气般的波动。由此可知，人若了悟天乐，不招老天怨恨，不受旁人排斥，不被外物拖累，不闻野鬼诮骂，身心潇洒，乐在其中。我从前讲过，他的自动不是有心，正如天穹自转; 他的自静不是故意，正如地面自安。怀着坚定信念，国王似的坐北朝南。鬼怪不敢捣乱，精神不知疲倦。他有充分把握，百姓能从善，能服管。这话的意思是，把自己的虚空静止推广到全世界，让所有的事物和自己一样的虚而空之，静而止之，便是天乐。从更高一层说，天乐就是圣人的心，道心，志在教化民众，而且乐此不疲。”尧帝在位，舜任总理。闲时。二人观天。舜问：“作为天王，你的用心又该怎样? ”尧说，“顽民不听话，我要容忍，决不谩骂。贫民无生计，我要救济，决不抛弃。对死者，要怜悯。对儿童，要保护。对妇女，要同情。这些是我用心之所在了。”舜说：“说好吧，够好了。如果作为天王、更大一些，就更好了。”尧问：“怎样更大一些 ? ”舜说：“天王有德，大夫安宁，日月光明，四季有
