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1、朱子易学学述赵建功内容提要：文章从四个方面对朱子易学进行了探索：一朱子强调，易本卜筮之书，但又不止于卜筮，故治易 须兼重象数与义理，而不可有所偏废，阐发义理须以象数为基础，研究象数又须以义理为目的；二他指出，易之为用， 无所不该，因易是个空的物事，故治易不可拘执一物一理，而应融会贯通，灵活运用；三他主张，应严格区分易 经、易传和易学，同时充分肯定各家的独特价值，故治易应摒弃门户之见，博采众长；四他提出，一物各具一太 极，圣人是己与天为一，从而建立了自己独步千古的形上学，表现了深邃独到的终极关怀。朱子思想博大精深，平实恢宏，综罗百代，影响广远。史称朱子“绍道统，立人极，为万世宗师”,孔子大圣，
2、朱子大贤，道德事功，不甚相远。”钱穆先生曾说：“在中国历史上，前古有孔子，近古有朱子，此两人，皆在中国学术 思想史及中国文化史上发出莫大声光，留下莫大影响。旷观全史，恐无第三人堪与伦比。”然而，八百多年的盲目推崇、歪曲利用和感性抨击，极大地扭曲了真朱子”这就使我们很难平和公允地理解朱子”尽管 如此，面对朱子这样一位卓立乾坤的思想巨人，面对其丰赡精湛的思想财富，又有谁能保持无愧的沉默？朱子易学更是融贯古今，颇多创新，简易明达，卓尔不群，且能随缘点化，因宜生发，而有其不可替代的现代意义”本 文即试图以一种力求平允的为学态度，对朱子的易学思想及其现代启示作一初步探索”一易本卜筮之书 朱子一生精研周易
3、经传，熟谙易学历史及其进展”他对易学界极为普遍的那种偏执象数或义理的治易态度颇为 不满，批评象数学派“滞泥而不通”，义理学派又“疏略而无据”，“二者皆失之一偏”，都没有把握到周易的“本 义”。他明确指出：易本卜筮之书，后人以为止于卜筮”至王弼用老庄解，后人便只以为理，而不以为卜筮，亦非” 近世学者颇喜说易其专于文义者，既支离散漫而无所根著；其涉于象数者，又皆牵合傅会，而或以为出于圣人 心思智虑之所为也。若是者，予窃病焉。“谓易是卜筮书，最为大胆创论”，,可以说是企图恢复周易的本来面貌，不仅对当时的义理学派，对象数学 派的周易观也是一大冲击，在经学史上是值得大书特书的。”由此可见朱子易学的大胆创
4、新、卓尔不群之处。周易最初本是卜筮之书，但它却不仅仅是卜筮之书，而是统治阶级用以“神道设教”、，教人为善”的特 殊典籍”然而，孔子之后的易学家几乎都不能充分认识或正视这一点，因此也就无法采取一种较为正确、合理的治易态 度：他们或是以为周易“止于卜筮”，成为偏执象数的象数学派；或是只以周易“为理，而不以为卜筮”，或讳言周 易为卜筮之书，成为偏执义理的义理学派。因此，朱子能破除一千多年的历史迷雾，大胆指出易本卜筮之书”，但又 不“止于卜筮”，显示了深厚的易学功底和超凡的易学卓识。朱子对象数学派提出了许多批评，认为其“苛细缴绕，令人厌听” 11，,太走作”，“附会穿凿”，许多说法令人“好笑”； 即使
5、偶有所得，“然上无所关于义理之本原，下无所资于人事之训戒，则又何必苦心极力” 12，以求必得之哉？他说：汉儒求之说卦而不得，则遂相与创为互体、变卦、五行、纳甲、飞伏之法，参互以求而幸其偶合”其说虽详，然其 不可通者，终不可通；其可通者，又皆傅会穿凿而非有自然之势”13朱震又多用伏卦互体说阴阳，说阳便及阴，说阴便及阳，乾可为坤，坤可为乾，太走作”近来林黄中又撰出一般翻筋斗 互体，一卦可变作八卦，也是好笑”14然而，对于同样属于象数学派的邵雍，朱子虽然也批评他有些地方“大概近于附会穿凿” 15，解易时又“尽归之 数”，但却在更多时候对他褒扬有加，说他“心地虚明，所以推得天地万物之理”，说“康节先天
6、后天之说最为有功”，对 程颐有便利条件请教他“却轻之不问”深感不解和遗憾16，说周易系辞“易有太极” 一节“乃易学纲领，开卷第一义。 然古今未见有识之者。至康节先生，始传先天之学而得其说” 17，说“某看康节易了，都看别人底不得” 18。同时，朱 子吸取了邵子易学的许多成果，以致南宋学者魏了翁说，“朱文公易得于邵子为多，盖不读邵易，则茫不知启蒙本义 之所以作。” 19可见，朱子治学持论皆极平允，而绝无个人偏见杂入学术。这是我们应该好好学习的。朱子更对义理学派进行了严厉批评，认为他们中的有些人，如主张“得意忘象”的王弼，提出“假象显义”的程颐，虽 然有功于“破先儒胶固支离之失，而开后学玩辞玩占之
7、方” 20，但是，他们在解易时“直弃卜筮而虚谈义理，致文义 牵强无归宿 21，则甚为不妥”他说：大抵易之书本为卜筮而作，故其词必根于象数，而非圣人己意之所为”其所劝戒，亦以施诸筮得此卦此爻之人，而 非反以戒夫卦爻者”近世言易者殊不知此，所以其说虽有义理而无情意，虽大儒先生有所不免” 22朱子认为，“易本卜筮之书”，“故其词必根于象数”，“象数乃作易根本，卜筮乃用处之实”，若摒弃阔略卜筮、 象数，则事无实证，而虚理易差，“却恐不见制作纲领、语意来历” 23。如此，治易便如“画鬼神” 24，每个人都 可以随便解释周易，遂使周易不成其为周易，易学不成其为易学，则易学休矣”因此，朱子进而尖锐地质问偏执
8、义理的易学家： 今学者讳言易本为占筮作，须要说做为义理作”若果为义理作时，何不直述一件文字，如中庸大学之书， 言义理以晓人？须得画八卦则甚？且圣人要说理，何不就理上直剖判说？何故恁地回互假托，教人不可晓？又何不别作 一书？何故要假卜筮来说？又何故说许多“吉凶悔吝”？25面对这种势不可挡的锐敏质问，那些偏执义理的易学家能作何回应？他们是否还能坚守立场而无动于衷？朱子对义理学派的批评，甚至不回避他一向特别敬重的程颐。他认为，程颐虽“见得个大道理，却将经来合他这道理， 不是解易”，其易传尽管“义理精，字数足，无一毫欠阙”，“只是于本义不相合。” 26他批评道：若伊川要立议论教人，可向别处说，不可硬配
9、在易上说”27但是，朱子在批评程颐易学不足的同时，仍然对其作出了极高评价，认为程氏易传是“因时立教，以承三圣”的哲 学精品，只是“此书于学者非是启发工夫，乃磨砻工夫” 28，不宜初学易者看，而宜于有相当基础者细心体察，深契 冥赏精微玄妙之易理”这种平和公允的治学态度，实在难能可贵，令人不胜敬慕”他说：易之为书，更历三圣而制作不同。若庖羲氏之象，文王之辞，皆依卜筮以为教，而其法则异。至于孔子之赞，则又 一以义理为教，而不专于卜筮也。是岂其故相反哉？俗之淳漓既异，故其所以为教为法不得不异，而道则未尝不同也。然自 秦汉以来，考象辞者泥于术数而不得其弘通简易之法，谈义理者沦于空寂而不适乎仁义中正之归。
10、求其因时立教，以承三圣， 不同于法而同于道者，则惟伊川先生程氏之书而已。29“庖羲氏”即伏羲，“道则未尝不同”即“四圣一心” 30。朱子有时说“三圣”，指上古伏羲、中古文王、近古孔子， 有时说“四圣”，即三圣加上周公。盖因文王、周公同在近古，同是系辞，只是文王系卦辞，周公系爻辞，故他常常文王、 周公连称，而三圣、四圣皆是传统说法，不必深究。朱子的可贵之处在于他提出应严格区分易经、易传和各家易学， 并充分肯定其各自价值（详见下文）。在这里，朱子显示了自己明确的治易立场，他“既批评了汉易的象数之学，又批评了王弼派的玄学易学，而以程氏 易学为正宗。据此，朱熹的易学，对筮法的解释，虽然吸收了河洛图式和
11、邵雍的先天易学，但仍属于义理学派；或者说，站 在义理学派的立场，吸收象数学派的某些观点，以补其不足。” 31朱子撰写周易本义、易学启蒙，就是为了纠正象数学派和义理学派的偏执。他认为，“易于六经，最为难读。 穿穴太深，附会太巧，恐转失本指” 32，“经文本义又多被先儒硬说杀了，令人看得意思局促，不见本来开物成务活法 鄙说正为欲救此弊。” 33因此，他吸取了两派解易的历史教训，采取了 “简易”的治易风格，于不可下手处宁可 付诸阙如，以为如此解易，则不至于有太大差谬。他在自述其撰述原委时说：易本为卜筮而作，其言皆依象数以断吉凶。今其法已不传。诸儒之言象数者例皆穿凿，言义理者又太汗漫，故 其书为难读”
12、此本义、启蒙所以作也”34近又尝作一小卜筮书盖缘近世说易者于象数全然阔略，其不然者又太拘滞支离，不可研诘。故推本圣人经传中 说象数者，只此数条，以意推之，以为是足以上究圣人作易之本指，下济生人观变玩占之实用”学易者决不可以不 知”而凡说象数之过乎此者，皆可以束之高阁而不必问矣”35“小卜筮书”指易学启蒙，“此数条”指易学启蒙的“本图书、“原卦画”、“明蓍策”、“考变占”四篇。朱子说， 绝大多数易学家“好自用己意，解得不是” 36，今学易者但晓得此数条，则于易略通大体，而象数亦皆有用。 此外纷纷，皆不须理会矣” 37由此可见，朱子对自己的学易心得颇为自信，自认为能纠正义理学派空寂虚谈和象数 学派
13、穿凿附会的偏颇，并融通各家易学的优长。他曾说，自己治易，“偶幸及此，私窃自庆，以为天启其衷。” 38 朱子强烈反对那种舍弃卜筮而空谈义理的治易态度”他认为，虽然易经蕴含宇宙万物之大道玄理，等待我们去 发掘和揭示，但是，我们须首先明白，易经本是卜筮之书，因此，阐发义理须以象数为基础，研究象数又须以义理为目 的，治易须兼重象数与义理，而不可有所偏废”这种平允的治易态度，在偏执频见的易学史上极为可贵”朱伯崑先 生就此指出：“这种对待周易的态度，表明朱熹既是一个历史学家，又是一个哲学家，从而使他对周易经传的研究 超过了前人的贡献。” 39在朱子的著述中，对象数、卜筮的重视是显而易见的”易学启蒙、蓍卦考
14、误、筮仪、易五赞、易象说等就 不用说了，即在周易本义中，也是首列九个易图（易图即非原有，也与易学启蒙基本一致），而在注经时更以象数 为基础，认为解易时“添一重卜筮意，自然通透” 40，这样才能达到周易之“本义”。这可能会使人感觉有过分 推尊象数之嫌，然在朱子则自有一番道理”今人李仕徵先生根据周易本义卷首伏羲六十四卦方位图及所附“此图圆布者，乾尽午中” 一段说明文字，发现 了阴阳鱼太极图的精确画法，并发现此图与许多自然现象不谋而合41”这给我们以很大震动，也许其中自有一些深意在， 值得我们认真研究”钱穆先生指出：“朱子论易图，实自有一番高情远寄，既非当时理学所能限，亦非后来考据所能拘。朱子治易境
15、界, 实有超出宋儒义理清儒考据之外者。然朱子所论，亦非于义理有背，亦未尝置考据于不问，此正其不可及处。” 42这使我们不得不重新检讨我们对待先哲思想和传统文化的方式”简单否定和盲目推崇都是不负责任的轻浮态度，而平和 公允则应是我们努力的方向”二易之为用，无所不该在提出“易本卜筮之书”、批评了偏执象数或义理的治易态度后，朱子又对绝大多数易学家解易时常见的拘 执倾向进行了抨击。他认为，“易之为书，本为卜筮而作，然其义理精微，广大悉备，不可以一法论” 43, “易之卦 爻，所以该尽天下之理。一爻不止于一事，而天下之理莫不具备”，故治易千万“不要拘执著” 44，而应该“大着心 胸，不可因一说相碍” 45，要能够融会贯通，灵活运用。他说：盖文王虽是有定象，有定辞，皆是虚说此个地头，合是如此处置，初不粘着物上”故一卦一爻，足以包无穷之事，不可 只以一事指定说。他里面也有指一事说处，如“利建侯”、“利用祭祀”之类。其他皆不是指一事说。此所以见易
