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1、- “四书”的形成（一）1【单选题】著作( )是一部论述了人生修养境界的道德哲学专著。 答案：中庸 A、周易 B、史记 C、诗经 D、中庸2【单选题】中国古代思想家( )是儒家学派的创始人,被后世尊称为万世师表。 答案：孔子 A、孔子 B、孟子 C、荀子 D、墨子3【单选题】以下中国古代著作中不涉及教育理论的是()。 答案：战国策 A、中庸 B、战国策 C、孟子 D、论语4【单选题】()是中国古代诗歌的开端。 答案：诗经 A、尚书 B、中庸 C、礼记 D、诗经5【多选题】以下属于“四书五经”中“五经”的是( )。BC A、史记 B、尚书 C、礼记 D、天人三策6【判断题】礼记是中国最早的历史文
2、献汇编,论述了先儒之道。X“四书”的形成（二）1【单选题】法国小说家( )一生写出了91部小说,合称人间喜剧,并被誉为“资本主义社会的百科全书”。 答案：巴尔扎克 A、雨果 B、莫泊桑 C、巴尔扎克 D、西蒙2【多选题】朱熹认为( )两篇文本可以突显、贯通儒家思想的基本脉络。AD A、大学 B、论语 C、春秋 D、中庸3【判断题】朱熹引用中庸是因为它体现了先秦儒家与先王之道的贯通与碰撞,体现了子思子与传统思想的融通。 答案：正确中庸与四书1【单选题】从义理的深度上讲,( )是高明的,其核心命题是性与天道。 答案：中庸 A、公羊传 B、中庸 C、左传 D、尔雅2【单选题】( )倡导以“孝恕忠信”
3、为核心的儒家思想,并撰写了大学。 答案：曾子 A、孔子 B、孔鲤 C、曾子 D、孔伋3【单选题】以下不是子思所著述的是()。 答案：春秋 A、子思子 B、中庸 C、春秋 D、孝经4【判断题】子思站在一个极大的格局上,理解人的本性,理解人天关系,突破有限,叩问本质,叩问普遍,叩问永恒。 答案：正确什么是中庸？（一）1【单选题】朱熹把中庸的“庸”解释为( )也。 答案：平常 A、用 B、庸俗 C、高明 D、平常2【单选题】“中”是有其参照系的,需要有某种场域作为参照,“中”的三个层面不包括( )。 答案：正中下怀 A、四方之中 B、正中下怀 C、天地之中 D、古今之中3【单选题】朱熹把中庸的“中”
4、解释为()。 答案：不偏不倚 A、平常 B、适于 C、不偏不倚 D、中间4【判断题】“中和”就是要处理好人和整个复杂的关系,人在复杂关系中得到一种接受和认可谓之“中和”。 答案：正确什么是中庸？（二）1【单选题】以下关于中庸的说法错误的是( )。 答案：其文本是对世界定位的理解 A、人在天地间的作用是促成天地的生机 B、其文本是对世界定位的理解 C、有着非常鲜明的中华文化特点的关于时空的意识 D、既要探寻广阔的价值,又要建立牢不可破的价值根基2【单选题】以下对“人”相对应的解释正确的是()。 答案：天地之性最贵者也 A、天大地大人亦大 B、参通之者,人也 C、天地之性最贵者也 D、上下通也3【
5、多选题】中庸的目的是( )。ABC A、究天人之际,通古今之变 B、同情之理解,理解之同情 C、探寻广阔的价值 D、建立牢不可破的价值根基4【判断题】“为天地立心”的内核是人在自然与天地的关系中确定角色与位置,进而把握人之所以为人的本质,在天地的格局中把握人心的根本。 答案：正确天命之谓性（一）1【单选题】以下观点中说法错误的是( )。 答案：礼乐是孔子思想中深邃的地方 A、性与天道是不可理解的、高明的、玄妙的 B、礼乐是孔子思想中深邃的地方 C、礼乐是可以理解的、切身可行的 D、礼乐是孔子思想中平易可行的地方2【单选题】( )是人之所以为人的本质属性。 答案：性 A、善 B、孝 C、性 D、
6、信3【判断题】天人关系、天命与人的本质关系是先秦儒家积极思考的问题,也是中国文化中的一个根本性的大问题。 答案：正确天命之谓性（二）1【单选题】从义理的角度解读“天”的内涵主要是指( ) 答案：道德 A、命运 B、主宰 C、道德 D、自然2【单选题】在蒙昧时期,天人关系的内涵是指( )。 答案：天在很大程度上是神格化的,每个人都可通过巫术和祭祀与天感通 A、人文跃动的重要标志天的义理化 B、人们对天命的质疑越来越激烈 C、看不到天与人之间必然的联系 D、天在很大程度上是神格化的,每个人都可通过巫术和祭祀与天感通3【多选题】中国当代著名哲学家冯友兰对“天”的解说包括( )。ABCDE A、主宰之
7、天 B、命运之天 C、自然之天 D、义理之天 E、物质之天4【判断题】春秋战国时期,随着现实政治的变幻莫测,随着个体生命在乱世中的颠沛流离,人们对天命的质疑越来越激烈。 答案：天命之谓性（三）1【单选题】在礼崩乐坏时期,儒家重建“天人关系”的方式不包括( )。 答案：帮助各国国君争霸称王 A、将“天”彻底的义理化 B、让“天”成为某种普遍而必然的价值象征 C、将“天”与人的本性在读统一 D、帮助各国国君争霸称王2【判断题】天人关系是很容易陷入两难的,如果让天人之间的沟通局限在少数统治者手中,就意味着暴政。 答案：正确率性之谓道1【单选题】“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”中“率”释义为(
8、)。 答案：遵循 A、率真 B、率领 C、遵循 D、草率2【判断题】“天命之谓性”是重新从义理化和普遍化的层面上去统一天人,为道德和价值建立起根本性的依据。 答案：正确修道之谓教1【单选题】以下对“修道之谓教”的“道”释义错误的是( )。 答案：指导 A、道路 B、指导 C、连续 D、连贯2【单选题】以下哪位文学家晚号为六一居士?( ) 答案：欧阳修 A、柳宗元 B、韩愈 C、苏轼 D、欧阳修3【多选题】以下对词的释义正确的是()。ABC A、“品节斯”中“品”:众庶也 B、“品节斯”中“节”:竹约也 C、“凡肉脩之颁赐,皆掌之”的“脩”:脯也 D、“修道之谓教”的“修”:修理4【判断题】“道
9、”既是自然本质,也需要人文修养,是先天的“性”与后天的“修”的统一。答案：正确道的阐释1【单选题】以下关于“不可离”的三个角度,阐述错误的是( )。 答案：人性论:道的依据在于德善 A、心性论:道的依据在于性 B、礼乐论:“不可离”表现为外在的人文形式、具体规范 C、人性论:道的依据在于德善 D、功夫论:修养的“不可离”在于高度的自觉2【判断题】“道”是心性论、礼乐论和功夫论的统一。答案：正确3【判断题】对于道德不可离是来自内在的依据,来自于对人的本质的认识,而这个认识是基于天人关系的,这是贯穿中庸的基本理路。 答案：慎独之道1【单选题】“容之言裕也,言君子敬慎而不局促,绰绰有裕也”中“慎”释
10、义为( )。 答案：诚也 A、谨慎 B、慎独 C、忧虑 D、诚也2【多选题】“慎独”的两个层面包含了( )。CD A、人性平易可行的地方 B、天道与人性的割裂 C、没有他律的状态下一种高度的自律 D、展现心性不可掩盖的地方天命与人性1【单选题】以下从“性”的角度来讲,说法错误的是( )。 答案：从普遍生物特点来讲,人性与物性有本质不同 A、从“天生万物”来讲,人性与物性有一定相通之处 B、从“义利的天”来讲,它赋予人一种道德内涵 C、从“义利的天”来讲,它赋予人自觉的特点 D、从普遍生物特点来讲,人性与物性有本质不同2【单选题】以下关于对“天命”的理解,说法错误的是( )。 答案：天命论有了人
11、性的基础 A、天命论有了人性的基础 B、人性论有了天命的基础 C、天命具有普遍、生命、现实的表现 D、天是有义利有内涵的3【判断题】中庸实现了“天命”与“人性”相统一。答案：正确未发与已发（一）1【单选题】说文解字中将“人生而静,天之性也”的“静”解释为( )。B A、静默 B、安定 C、审查 D、坚持2【多选题】以下是清代文字训诂学家段玉裁的著述的是( )。AC A、说文解字注 B、小仓山房文集 C、毛诗故训传定本 D、阅微草堂笔记3【判断题】说文解字中将“釆”解释为象兽指爪分别也。答案：对未发与已发（二）1【单选题】季文子是春秋时期( )国的正卿。 答案：秦国 A、齐国 B、燕国 C、秦国
12、 D、赵国2【判断题】中庸强调“生生”,是万物蓬勃的生发造物之力。答案：对3【判断题】性是人的本质,是一种能够自我实现的趋势,让你成为你自己的依据。 答案：未发与已发（三）1【单选题】( )中描述后稷是踏着上帝脚印生存出来的。 答案：诗经大雅生民 A、诗经大雅抑 B、诗经周南汉广 C、诗经大雅生民 D、诗经周南虫草2【单选题】“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”出自名篇( )。 答案：孟子 梁惠王上 A、孟子 滕文公下 B、孟子 尽心下 C、孟子 告子上 D、孟子 梁惠王上3【判断题】人的“生生”是使自己成为自己或者是使自己实现为自己的一种自然和必然 答案：正确中和之道1【单选题】朱熹认为致
13、中和的主体是( )。 答案：“大人” A、“仁君” B、“道义” C、“大人” D、“天命”2【单选题】中国最古老的雅乐是由( )演奏。 答案：古琴 A、古筝 B、编钟 C、笙 D、古琴3【判断题】正心即去除或调解偏执的情感。 答案：中庸之难1【单选题】孔子把中庸的第二层违背“无忌惮”称之为( )。 答案：小人 A、知者 B、小人 C、不肖者 D、愚者2【单选题】说文解字中把“甘”解释为从口含一,其中“一”是指( )。D A、仁 B、义 C、天 D、道3【单选题】晏婴历任齐灵公、庄公、景公三朝,其思想和轶事典故多见于( )。 答案：晏子春秋 A、大学 B、说文解字注 C、中庸 D、晏子春秋4【判断题】“时中”的实质是如何在大自然的节律中把握人文的中和。 答案：正确中庸的榜样1【单选题】迩言中“迩”的意思为(
