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1、古代文学作品中鸽与其它鸟类对比一、个体特征与形象内涵之关联（一）常见鸟类特征与内涵分析例如鸳鸯，常常被用来表现情人间的真情挚爱， 夫妻间的生死之 恋，是因为鸳鸯出现在世人眼中时，大多是成双成对，形影不离。古 人认为鸳鸯经日结伴并游，用情专一，其一死，其一也就忧思不食， 憔悴而死。尔雅释地：南方有比翼鸟，不比不飞，其名谓之鹅鹅。 这里形容的就是鸳鸯。尽管现实情况中鸳鸯伴侣并非生死相随，只 是在繁殖期间接触密切频繁，令人产生鹅鳏情深”的感慨。但是，鸳 鸯成双已经成为固定的模式在文学作品中反复出现，用以歌颂爱情的忠贞不移，婚姻的牢不可破。杜鹃也是常见的一种鸟类。春夏之际， 杜鹃鸟会彻夜不停地啼鸣。杜
2、鹃的口腔上皮和舌头都是红色的， 古人 误以为它啼得满嘴流血，因而引出许多关于杜鹃啼血的传说。它 那凄凉哀怨的悲啼，常激起人们的多种情思。白居易琵琶行中有 其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。杜鹃啼血还有另一个典故传说， 是有关古代望帝的：全上古三代秦汉三国六朝文•全汉文辑蜀王本纪载：“后有一男子，名曰杜宇，乃自立为蜀王，号 日望帝，望帝以鳖灵为相。时玉山出水，若尧之洪水。望帝不能 治，使鳖灵决玉山，民得安处。鳖灵治水去后，望帝与其妻通、惭愧、 自以为德薄，不如鳖灵。乃委国授之而去，如尧之禅舜。望帝去时子规鸣，故蜀人悲子规而思望帝。还有一种说法，它的叫声类似 不如归去，所以代表思乡之情。被
3、迫流离他乡的人们，每当听到它 那惯作悲啼的鸣叫，许多愁肠百结的人心酸肠断，尤其是在面对战 乱之后，半壁江山、举国飘零、无处可依，这种情感在此时得到淋漓 尽致的升华与宣泄。杜鹃被称为冤禽悲鸟怨鸟: 无数文人墨客 为杜鹃吟咏诉冤，杜鹃被定位为一种哀惋、至诚、悲愁的象征。大雁 在古代曾被用来传递书信，因此常常被作为对远方亲人的怀念。 古人 的文学作品中常见的情景便是如此： 每当鸿雁飞过，总盼望着能借它 之口带一声问候；又因为大雁秋日南归，春日北去，所以经常被世人 作为思乡代言。薛道衡所作人日思归：“入春才七日，离家已二年。 人归落雁后，思发在花前。（二）鸽子特征与内涵分析自然物的特征中融入深厚的人文
4、精神， 能够传递丰富的信息。同 以上几种具有明显个体特征的鸟类相比， 鸽子的生活习性也颇有趣味， 足以成为文人墨客们宣泄心中块垒的代言。1 .归巢性鸽子具有很强的记忆力，同时它又具有本能的爱巢欲与很强的归 巢性。鸽子雌雄不双飞，古人飞鸽传书正是很好地利用了鸽子的这 一特点。开元天宝遗事卷一：张九龄少年时，家养群鸽，每与亲 知书信往来，只以书系鸽足上，依所寄之处飞往投之，九龄目之为飞 奴。时人无不爱说。宋代江少虞撰事实类苑卷六十三鸽寄书： 古诗云：袖中有短书，欲寄双飞燕。诗意以燕春去秋来，似可寄书， 故偶然耳。今人则养鸽通信，皆非虚言也。虽至外数千里，纵之辄能 还家。蜀人有事至京师者，以鸽寄书，
5、不旬日皆达。及贾人船浮海， 亦以鸽通信。可见，在宋代信鸽通讯已在社会生活中占有重要地位。2 .性情温顺不同于身手敏捷、残酷锐利的老鹰，不同于高傲脱俗的鹤；也不 同于作息时间异于他人，性情乖戾的猫头鹰，更不同于食腐肉的乌鸦。 鸽子性情温顺，容易驯养，同人类关系密切且悠久。据现存资料所载， 我国养鸽有着悠久的历史，甚至可以可追溯到殷代，殷墟妇好墓中曾 出土精美的艺术品玉雕鸽。据四川芦山县汉墓出土陶镂房上的鸽棚推 断，最迟在公元206年民间已有养鸽之风。唐代封演封氏闻见记 卷七蜀无兔鸽引戴祚作西征记云：开封县东二佛寺，余至此见鸽大小如鸠，戏时两两相对。戴祚是晋宋间人，晋末从刘裕西 征姚泓，至开封县始
6、识鸽。”戏时两两相对，这句话正说明人们已熟 悉了鸽子习性，把鸽子作为玩物驯养。至北朝时期，由于鸽子长期被 人驯养，与人相处时对人已不惧畏。魏书•崔光传记载： （崔光）崇信佛法，礼拜读诵，老而逾甚，终日怡怡，禾曾恚忿。曾 于门下省昼坐读经；有鸽飞集膝前，遂入于怀，缘臂上肩，久之乃去。 “鸽子飞集膝前，遂入于怀，缘臂上肩 ;正是由于人类的驯养使得 野性逐渐泯灭，鸽子才可以如此随意、轻松自在的与人玩耍。3 .信鸽竞翔鸽子被驯养后，其温顺的性情、强烈的归巢性以及较快的飞翔速 度，使得它们成为新的娱乐项目。唐明皇虽然身为皇帝，同样喜欢为自己争取民间的乐趣。鸽子在古代又称鹑鸽，据史料记载唐明皇曾
7、 养过鸽子，并被呼之为飞奴。开元天宝遗事：明皇宫中养鸽； 号日半天娇。飞奴半天娇等是唐明皇给鸽子取的各种优雅的名 字，并常以斗鸽”为戏，打发时日。南宋高宗赵构同样迷恋养鸽，以 至于到了不理朝政的程度。有一首打油诗讽刺的就是赵构的行为：万鸽飞翔绕帝都，朝暮收放费工夫；何如养取云边雁，沙漠能传二圣 书。明代中叶，人们已用鸽子竞翔取乐，并组织了相应的“放鸽会等团体。清朝时，养鸽业不断繁荣发展，并且从国外引进了大批的优 良名鸽品种。尤其到了清末民初，无论达官显贵、八旗子弟，还是走 卒贩夫、顽童老翁，以豢鸽放飞者大有人在，少则畜养一二十只，多 则至数百只。可以这么说，没有一项鸟类娱乐可以像信鸽这样老少咸
8、 宜，通俗皆可，人人都可以从这项活动中得到娱乐。4 .与佛教的关联佛教故事中有着很多鸟类，曾有鸽子为怯懦小人的传说，当然这 只是教育世人的故事。在现实生活中，我们不难发现与其他鸟类的明 显区别在于，鸽子并非杂食性鸟类，它仅以粮食为食，不食虫蚁等活 物。鸽子颜色多样，但最常见的通常以白、灰、黑、或以上几种颜色 相间的雨点色为主。其中，纯白的鸽子给人以圣洁、宁静的秀美感， 灰鸽子则具有朦胧的雾态美，其羽毛的灰色如同禅房中静谧香炉缕缕 轻扬的青烟，又如同雨后的青石板，素洁端庄。鸽子叫声低沉而有节 奏，这些特点与端庄肃穆的庙宇在一起， 展现在世人眼前的是无与伦 比的和谐。二、文学作品中的鸽子形象与其它
9、鸟类对比鸟类形象在托物言志的诗歌中占有不小的比重。 纵观一部恢弘浩 荡的全唐诗，其中仅标题中有雁的便有九十多首，例如有鲍溶的 归雁、陆龟蒙的孤雁、吴融的新雁，标题中乌鸦的诗有九 十多首，如李白作乌夜啼。涉及鹤的有一百七十多首，提到鹰的 有二百四十多首，而正文中含乌鸦的有七百三十多首， 提到雁的有一 千九百多首，写鹤的有两千一百多首。至于莺莺燕燕，雀鸠鹦鹉，杜 鹃鸳鸯，鹅鸽鸡鸿，更是不计其数。相对比较冷门的是鸥与黄鹏，标 题中写鸥的还有十余首，宋词中更是禽鸟争鸣。与它们相比，鸽子出 现的频率未免过低，不过鸽子的出现场所比较集中，它们大多拥有同 一个特殊的场景寺院。（一）现实色彩的佛门怖鸽与浪漫的
10、其他鸟类鸽子在佛教中最被广为传诵的故事是怖鸽的传说：从前有一只 被老鹰追逐的鸽子，吓得到处乱飞，老鹰还在继续追逐。佛看到这种 情况，就用自己的身影遮蔽鸽子，使老鹰找不到鸽子就逃走了。鸽子 消除了恐怖，重新获得了安全。怖鸽的典故由此流传开来，翻开全 唐诗，其中涉及鸽子的诗篇基本都是围绕佛寺展开：孟浩然泊庐 江闻故人在东寺以诗寄之闻君寻寂乐，清夜宿招提。石镜山精怯， 禅枝怖鸽栖。钱起作题延州圣僧穴定力无涯不可称，未知何代 坐禅僧。默默山门宵闭月，荧荧石昼然灯。四时树长书经叶，万岁岩 悬拄杖藤。昔日舍身缘救鸽，今时出见有飞鹰。贺朝宿香山阁 暝上春山阁，梯云宿半空。轩窗闭潮海，枕席拂烟虹。朱网防栖鸽，
11、 纱灯护夕虫。喻凫寺居秋日对雨有怀隐几客吟断，邻房僧话稀。 鸽寒栖树定，萤湿在窗微。皮日休奉和鲁望同游北禅院鱼惯斋 时分净食，鸽能闲处傍禅床。许浑冬日宣城开元寺赠元孚上人 欲斋檐睡鸽，初定壁吟量。从以上诗句中我们可以看出，石、山、 树、藤是描写鸽子的诗篇中常见的自然景物，寂、默、静是与之相随 的常见的意境，诗人们或者游玩，或者旅居，或者途经，于暝暝月色 中登上富有历史感的古寺，朦胧静谧；听着钟声悠扬而深远的回荡， 江湖一声声拍打着城墙，经过某扇亮着烛光的窗边，有僧人在诵读经 书，鸽子与蝇虫清冷幽美，共同将这个静谧的夜晚添上些许生机。自 从有了 怖鸽典故，鸽子便常常在寺院中崭露头角，鸽子与山、石
12、、 水、灯、烛等共同组合成清幽古寺所特有的情境。杜荀鹤有登山寺， 有果猿攀树，无斋鸽看僧。皮日休有开元寺客省早景即事， 鹤静时来珠像侧，鸽驯多在宝幡中。山猿、果树、斋鸽、行僧、佛 珠、佛像、宝幡，入目皆是与佛教有关的器物。鸽子能在唐代僧诗中 占有如此高的比重是有原因的，自汉代佛教传入中国以来，唐代佛教 逐渐达到了鼎盛。武则天是精通佛理之人，不论目的是为了其权利虚 张声势还是真心寻求解脱，她在位期间大兴佛寺，佛教得到充分发展。 其后唐代各个皇帝也都崇佛尚佛，其间虽有唐武宗灭佛的事情出现， 但这也同时说明了佛教的发展与兴盛。另外，唐代诗人大多漫游名山， 借宿佛寺，于清雅幽静的寺院中无意瞥见一抹活跃
13、的影子。同时，唐 人追求圆润婀娜、生动柔和，这一信息我们从唐代佛像中就可看得出。佛像的造型也不同于南北朝时的清瘦飘逸， 而是转向丰满端丽。这一 时期出现的各种佛、菩萨像，显得雍容华贵，从外在形体而言，不同 于鹤的飘逸劲健，黄鹏的婉转娇俏，鸽子的形体圆润饱满、色泽柔和 典雅、姿态端庄、性情温顺，将其风度、性格、气质等人格化之后， 我们不得不承认，将鸽子融入到有关寺院的题材诗歌中， 是非常自然 的事情了。文学作品中出现的意象，通常情况下，往往是作者的情感代表， 即作品中的形象是抒情主人公自我形象的化身、 主观情志的投射。在 描写鸟类的作品中，或者化身为思乡的大雁，于千里外辗转徘徊、顾 影自怜；或者
14、化身为失侣的鸳鸯，为另一半的离去而悲吟哀鸣；或者 化身为梁间燕子，春日呢喃、岁岁相见，充满着温情惬意；或者化身 为浅滩鸥鹭，隐逸于浮沙白浪，看潮去潮来、流年偷换。另一种情况 是作者借某种约定俗成的典故来表达对某种情境的看法，诗人有意塑造用以比拟历史或现实生活中的他者形象， 从而表达自己对社会中某 类人或仰慕、或厌憎、或嘲讽、或批判等等情感态度。如以群鸡聚食表达对物以类聚的小人的厌恶， 讽刺乌鸦的贪得无 厌来影射社会某一团体。我们不难看出，鸽子在诗歌中的意象表达， 大多属于后一种情况。与其它鸟类相比，鸽子在情感领域所占的比重 并不大。人们看到喜鹊，似乎就有喜悦感油然而生，每年七夕节，传 说中牛郎
15、织女可以鹊桥相会，可见人们对喜鹊的喜爱程度。乌鸦的出 现令人不详，是由乌鸦的习性所决定的。乌鸦喜欢吃腐肉，皮毛颜色 多为黑色，叫声过于喑哑，难以引起人们的喜感。另外，杜鹃令人叹 惋，鸳鸯使人称羡，鸿雁让人产生春去秋来，一年将逝，游子未归的扼腕，白鹤与红霞并在，便体会到长寿与永生的意蕴。然而事实上， 鸽子对于婚姻家庭的忠贞，丝毫不逊色于鸳鸯，传书的能力同鸿雁也 足以抗衡。相对于其他鸟类富有浪漫情怀的文化内涵， 诗人们似乎认 为渺远静默的寺院更适合性情上与世无争的鸽子，与青山灰石的搭配 不至于埋没鸽子的清冷色调，将鸽子作为一山一石等物质形象来刻画。 所以围绕青灯古佛的怖鸽典型形象，便因为最能体现鸽子文化内涵 而被保留了下来。从诗歌中可以看出，人们更愿意将鸽子拉入现实生 活。作品中的鸽子在更多情况下是一种点缀场景的现实存在物，而非寓意深远的情感代言人。刘得仁吊草堂禅师：乳鸽沿苔井，斋猿 散雪峰。如何不相见，倚遍寺前松。杨衡送公孙器自桂林归蜀： 旧户闲花草，驯鸽傍檐隙。挥手共忘怀，日堕千山夕。宋之问游 云门寺：“入禅从鸽绕，说法有龙听。劫累终期灭，尘躬且未宁。在苔井边玩耍；于屋檐间隙栖息；围绕在游客脚边踱来踱去读者 读过诗篇后，这些鲜活生动的场景似乎立刻能够浮现到脑海中，不需要太多晦涩的典故，也不需要曲折的诠释解读。与其他鸟类相比，鸽 子的形象在世人眼中，不仅简
