应县木塔导游词 应县佛宫寺释迦塔在山西应县城内西北佛宫寺内，俗称应县木塔建于辽清宁二年，金明昌六年增修完成是中国现存最高最古的一座木构塔式建筑，也是唯一一座木结构楼阁式塔，为全国关键文物保护单位 该塔身底层南北各开一门，二层以上周设平座栏杆，每层装有木质楼梯，游人逐层攀登，可达顶端二至五层每层有四门，均设木隔扇，光线充分，出门凭栏远眺，恒岳如屏，桑干似带，尽收眼底，心旷神怡塔内各层均塑佛像一层为释迦牟尼，高11米，面目端庄，神态怡然，顶部有精美华丽的藻井，内槽墙壁上画有六幅如来佛像，门洞两侧壁上也绘有金刚、天王、弟子等，壁画色泽鲜艳，人物栩栩如生二层坛座方形，上塑一佛二菩萨和二胁侍三层坛座八角形，上塑四方佛四层塑佛和阿难、迦叶、文殊、普贤像五层塑毗卢舍那如来佛和人大菩萨各佛像雕塑精细，各具情态，有较高的艺术价值 塔顶作八角攒尖式，上立铁刹，制作精美，和塔协调，更使木塔宏伟壮观塔每层檐下装有风铃，微风吹动，叮咚作响，十分悦耳 应县木塔的设计，大胆继承了汉、唐以来富有民族特点的重楼形式，充足利用传统建筑技巧，广泛采取斗拱结构，全塔共用斗拱54种，每个斗拱全部有一定的组合形式，有的将梁、坊、柱结成一个整体，每层全部形成了一个八边形中空结构层。
设计科学严密，结构完美，巧夺天工，是一座现有民族风格、民族特点，又符合宗教要求的建筑，在中国古代建筑艺术中能够说达成了最高水平，即使现在也有较高的研究价值 该塔设计为平面八角，外观五层，底层扩出一圈外廊，称为“副阶周匝”，和底屋塔身的屋檐组成重檐，因此共有六重塔檐每层之下全部有一个暗层，因此结构实际上是九层暗层外观是平座，沿各层平座设栏杆，能够凭栏远眺，身心也随之溶合在自然之中全塔高米，约当底层直径倍，百分比相当敦厚，虽高峻而不失凝重各层塔檐基础平直，角翘十分平缓平座以其水平方向和各层塔檐协调，和塔身对比；又以其材料、色彩和处理手法和塔檐对比，和塔身协调，是塔檐和塔身的必须过渡平座、塔身、塔檐重合而上，区隔分明，交代清楚，强调了节奏，丰富了轮廓线，也增加了横向线条使高耸的大塔时时回顾大地，稳稳当当地坐落在大地上底层的重檐处理愈加强了全塔的稳定感 因为塔建在4米高的两层石砌台基上，内外两槽立柱，组成双层套筒式结构，柱头间有栏额和普柏枋，柱脚间有地伏等水平构件，内外槽之间有梁枋相连接，使双层套筒紧密结合暗层中用大量斜撑，结构上起圈梁作用，加强木塔结构的整体性塔建成三百多年至元顺帝时，曾经历大地震七日，仍巍然不动。
塔内明层全部有塑像，头层释迦佛高大肃穆，顶部穹窿藻井给人以天高莫测的感觉头层内槽壁面有六尊如来画像，百分比适度，色彩鲜艳，六尊如来顶部两侧的飞天，更是活泼丰满，神采奕奕，是壁画中少见的佳作二层因为八面来光,一主佛、两位菩萨和两位胁从排列，姿态生动三层塑四方佛，面向四方五层塑释迦坐像于中央、八大菩萨分坐八方利用塔心无暗层的高大空间部署塑像，以增强佛像的庄重，是建筑结构和使用功效设计合理的典范 木塔自建成后，历代名人挂匾题联，寓意深刻，笔力遒劲，为木塔增色不少其中：明成祖朱棣于永乐四年，率军北伐，驻宿应州，登城玩赏时亲题“峻极神功”；明武宗朱厚照正德三年督大军在阳和、应州一带击败入侵的鞑靼小王子，登木塔宴请有功将官时，题“天下奇观”塔内现存明、清及民国匾、联54块对联也有上乘之作，如“拔地擎天四面云山拱一柱，乘风步月万家烟火接云霄”；“点检透云霞西望雁门丹岫小，玲珑侵碧汉南瞻龙首翠峰低”另外，和木塔齐名的是塔内发觉了一批极为珍贵的辽代文物，尤其是辽刻彩印，填补了中国印刷史上的空白文物中以经卷为数较多，有手抄本，有辽代木版印刷本，有的经卷长达30多米，实属我国罕见，为研究中国辽代政治、经济和文化提供了宝贵的实物资料。
在山西应县佛宫寺释迦塔内，供奉着两颗为全世界佛教界尊宗的圣物佛牙舍利，它盛装在两座七宝供奉的银廓里，经考证确定为是释迦牟尼灵牙遗骨 公元486年，释迦牟尼涅盘，享年80岁，佛灭度后，共留下七颗佛牙舍利 今日之佛教界，对释迦牟尼荼毗后到底留下多少颗佛牙，见解不一一说是佛灭度后留下四颗佛牙，另一说是佛灭度后留下七颗佛牙 佛入灭后，到底留下多少颗佛牙？而各方争论的依据又是什么呢？ 研读过佛经的人全部知道，相关佛牙的记载出自《大般涅 盘经》而《大般涅盘经》共有三个版本第一个版本为东晋法献所译《大般涅盘经》；第二个版本共有三个译本：第一个译本为北凉天竺三藏昙识译《大般涅盘经》，第二个译本为宋代沙门慧严等依泥洹经加之《大般涅盘经》，第三个译本为东晋平阳沙门法献译《佛说大般泥盘经》；第三个版本为《大唐南海波凌国沙门若那跋陀罗译《大般涅盘经》 上述三个版本全部称为《大般涅盘经》，全部是记载释迦牟尼怎样涅盘的经典，前二个版本并未提及佛灭度后留下佛牙，只有在第三个版本即南本《大般涅盘经》的卷下的《圣躯廓润品第四》记载有释迦牟尼荼毗后留有佛牙： 《大般涅盘经圣躯廓润品第四》 尔时帝释，持七宝瓶及供养具至荼毗所，其大火一时自然灭尽。
帝释即开如来宝棺欲请佛牙，楼逗即问：“汝何为耶？”答言“欲请佛牙还天供养”楼逗言：“莫辄自取，可待大众尔乃共分释言“佛先和我一牙舍利，是以我来火即自灭帝释说是语已即开宝棺，于佛口中右畔上颌取牙舍利，即还天上起塔供养尔时有二捷疾罗刹，隐身随释，众皆不见盗取一双佛牙舍利尔时城内一切士女大众，即一时来欲争舍利楼逗告言：“大众当知待且安祥，如佛所说，应该如法共分供养尔时城内士女一切大众，不闻楼逗所言乃各执持矛槊弓箭刀剑、槊一切战具，各自庄重欲取舍利尔时城内大众即开佛棺，兜罗白 颤毛宛然不烧大众见已复大号哭，流泪盈目，各将所持悲伤供养，深心礼拜流泪长跪，同说偈赞。