《透过现象看本质看本质范文透过现象看本质》由会员分享，可在线阅读，更多相关《透过现象看本质看本质范文透过现象看本质（26页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、透过现象看本质看本质范文透过现象看本质世间万物纷繁复杂，许多事件杂乱相生，让人根本没有任何头绪， 只是若是我们能看清事物的本质，便能够轻松地取得成功。看清本质说起来简单但做起来却十分困难，很多时候我们往往会 生出“横看成岭侧成峰”的迷惘的感觉，其实这恰恰是因为我们正受 限于表象的缘故吧。所谓“表象”可以是外界的客观的或有利或不利的因本广祥大语文素，也可以是自己内心生出的情绪，诸如愤怒、嫉妒等情绪。一旦我们受限于这些表象，就极有可能做出一些不理智的事情或 是本来可以分辨出的明显错误的抉择，最终使自己陷入无可挽回的境 地而 _沉沦。因此看清本质可以让我们不受限于表象，不变成那只被冻住的青 蛙。看清
2、本质还可以帮我们化繁为简，以最简洁的姿态了解问题。在佛教中，我们生活的世界的三千倍叫做小千世界，小千世界的 三千倍叫做中千世界，中千世界的三千倍叫做大千世界，但这大千世 界却可以在互联网中显现，而互联网中的一切归根到底不过是用二进 制数表示的代码，“0”“1”这两个简单的数字却能化繁为简，将一 切都化归为一串代码，当真是将化繁为简做到了极致，也正因为如此 互联网才能做到了遍布全球。正是因为二进制数的最初使用者能够看清本质，将一切的繁杂化为一串串代码，如今我们才能如此轻松地使用互联网。因此看清本质能化繁为简，简洁的了解一切。看清本质能让人迅速地找到解决问题的关键最终获得成功。据说有一个极其复杂的
3、绳结，解开它便能成就巨大的成功，许多 人试了都没能解开，而亚历山大大帝只是一剑切开的绳结，最终他成 功地征服大片土地而名扬四海。其实我若是亚历山大大帝和之前的人一样，为绳结的复杂所困， 恐怕他也是一样没有办法解开绳结的吧，但正因为看清了本质，他知 道他只需解开绳结而不管用了什么方法，而最简单的方法可以说简单 粗暴，但却只有真正看清本质的人才会十一吧。看清本质，可以让我们不受限于现象，而能化简为繁，找到关键 获得成功。透过事情看本质，这是一种分析解决问题的方式，跟好与不好没 有关系。当然咯，有时候事情的本质和表象是很不一样的，有时看清本质 对于我们的生活并没有什么帮助，比如：老和尚看见美女会说：
4、哪里 有什么美女，不过是一对骨头而已。常人看来，老和尚这种所谓的看清本质对我们并没有帮助，反而影响我们对美女的欣赏现象与本质的辩证关系 （一）现象和本质是对立的。现象和本质有明显的差别。显现个是事物的外在方面，是表面的、多变的、丰富多彩的；本 质是事物的内在方面，是深藏的、相对稳定的、比较深刻、单纯的。因而现象是可以直接认识的，本质则只能间接地被认识。二）现象和本质是统一的。1、两者是相互依存的。现象是本质的现象，本质是现象的本质。也就是说，本质只能通过现象表现出来，现象只能是本质的显现， 他们之间是表现和被表现的关系。任何一方离开了另一方都是不能存在的，实际的存在总是现象与 本质的对立统一。
5、2、两者是相互蕴涵的，在实际上也是相互包含的。本质寓于现象之中，这是非常明显的，因为现象是整体，本质是 现象的一部分，固然是根本性的部分。反过来，本质也包含现象，因为现象尽管是多种多样的、纷繁复 杂的，但毕竟是由本质决定的，早已潜在地包含于本质之中。3、现象与本质是可以相互转化的。本质变现象应理解为本质表现为现象。某一具体的人无疑是本质与现象的统一体，但其本质也在不断地 表现出来，即不断转变为现象。现象与本质的相互转化，正是感性认识与理性认识相互转化的客 观基础。（三）区别真象与假象、假象与错觉 真象是从正面表现本质的现 象。家乡则是一种虚假的现象，它也是本质的一种表现，但却是本质 在特定条件
6、下的一种反面表现。错觉是由于人的感觉上的错误造成的，属于主观的范畴；假象则 是由客观存在的种种条件造成的，它是现象的一种，属于客观的范畴。现象和本质这对范畴作为思维形式，具有重要的方法论意义（一） 现象和本质的对立，说明了科学研究的必要性；现象和本质的统一， 决定了科学研究的可能性。科学研究的任务就是通过现象去认识本质。人们只有通过对大量现象的研究，才能发现事物的本质，达到科 学的认识。如果二者只有对立而无统一，那么一切科学研究、科学认识就是 徒劳无益、白费力气的了。（二）在实践中要注意把现象作为入门的向导，通过现象去认识 事物的本质。从现象进入本质是认识的深化，却不是认识的终止。由现象进入到
7、本质，在一定程度上认识到了事物的规律性以后， 还必须在这种认识的知道下，继续地研究尚未研究过或尚未深入研究 的现象，以此补充、丰富和加深对于事物本质的认识。这是一个有现象到本质又由本质到现象的循环往复的认识过程。（三）注意防止 _和理性主义（教条主义）的出现哲学史上的 _ 和理性主义是自觉的思想体系，以割裂现象与本质为其立论的依据。_否定感性认识到理性认识的转化，也就是否定现象到本质的转 化；理性主义否定理性认识到感性认识的转化，也就是否定本质到现 象的转化。实际生活中的 _和教条主义并无自觉的思想体系，它们只是表现 为实际认识过程中的片面性，但其认识基础同样是割裂现象与本质的 辩证统一。理论
8、和实践意义基于对现象与本质的理解，马克思科学地揭 示了资本运动的内在规律，揭示了资本运动隐藏在深层的内在的本质 经过多层次的外化，科学地说明另外资本运动的外部现象与内在本质 的对立统一关系。如果说，资本论从第一卷到第三卷科学地揭示了资本运动的 全过程，也就是以资本最深层的内在的本质的联系到资本的表面的现 象的联系，因而是一个逐步外化的过程的话，那么，马克思对资本的 研究方法就是从现象深入到本质，即从具体到抽象的过程，而资本 论的叙述方法则是从资本的本质上揭示资本的表面现象，即从抽象 到具体的过程，从而在本质上把握资本运动的形式。马克思揭露了劳动力的本质是如何被资本主义的工资形式所掩盖 的真象，
9、科学地揭示了劳动力同劳动的区别。马克思人，在资本主义社会，工人在资本家工厂里做工所得到的 工资，从表面上看，似乎工人出卖的不是劳动力，而是劳动，资本家 支付给工人的工资不是劳动力的价格，而是劳动的价格。其实这是一种假象。因为劳动并不是商品。它没有价值，也没有价格，“劳动是价值的实体和内在尺度，但 是它本身没有价值”。实际上，工人出卖的不是劳动，而是劳动力；资本家支付给工人 的工资不是劳动的价格，而是劳动力的价格。所以，工资不过是劳动力的价值或价格的转化形式。但是，资产阶级经济学家用“劳动的价值”、“劳动的自然价格” 等范畴，混淆了劳动力与劳动的区别，混淆了劳动力的价值与劳动力 在劳动过程中所创
10、造的全部价值的区别，结果，价值概念不能成立。因此，“劳动的价值”是一种假象、虚假现象，它掩盖了劳动力 价值的实质。马克思说：“在劳动的价值这个用语中，价值的概念不但完 全消失，而且转化为它的反面。这是一个虚幻的用语，就象说土地的价值一样。但是这类虚幻的用语是从生产关系本身中产生的。它们是本质关系的表现形式的范畴。事物在其现象上往往颠倒地表现出来，这是几乎所有的科学都承 认的，只有政治经济学例外。” 这里所谓“只有政治经济学例外”，是就资产阶级政治经济学 而言的。资产阶级经济学家使用“劳动的价值”、“劳动的自然价格”之 类的范畴，不仅掩盖了资本家剥削工人.通过现象认清本质的方法第一，观察大量生动
11、的现象，尽可能地 占有丰富而真实的感性材料。哥白尼不但汲取别人的观测成果，而且自己长期坚持天文观测才 提出日心说。第二，运用科学的抽象方法，对现象材料进行分析和综合。行星运动三定律是谁发现的？德国天文学家开普勒。他的研究资料主要丹麦天文学家第谷布拉赫。布拉赫坚持观测达20 年之久，但不善于理论思维，只留下一堆资 料，没有发现规律。本质是传统哲学和不懂哲学的人定义的东西 作为智慧生物，我们 倾向于认为理性和部分想象能力更强的人信奉的所谓灵性能赋予我 们超越感觉、穿透一种所谓表象的洞察力。我们创造了符号和公式，建立科学体系一种构筑于基本知识 之上的复杂系统，并且我们认为我们煞费苦心构建的科学体系是
12、值得 信赖的。人类对于以数学为代表的自然科学的依赖是如此根深蒂固，以至于离开了那些符号和规则就无法思考。正是这些抽象的、有规律的、貌似严谨的理性法则给我们造成了一种看透世界的错觉实际上，我们看到的永恒为现象（不同于现象学对于此词的定义）。 以后我会花点时间把这个想法详尽的表述出来。 拨开浮云看本质 现实生活中往往有人被金钱、权力等物质条件所迷惑，而忘记自己最初的意愿，便成了孟子口中所说的“失其本心” 之人。而法国著名雕塑家罗丹却为了作品能够表现真正的主题，而将雕塑作品的双手砍掉，保证突出主题。 他之所以这样做，正是因为他看清了事物的本质。 事物的本质往往掩盖在层层迷雾之中，我们要做的便是拨开浮
13、云看本质，抓住主要矛盾。看清事物的本质需要有超凡的眼光。战国时期的九方皋是伯乐推荐给秦穆公的一个能相千里马的人。秦穆公为了试探他的本领，让他寻找一匹黄色的母马，可他却牵 回一匹黑色的公马。秦穆公十分生气，认为九方皋连马的颜色和雌雄都分不清，怎能 相好马？但后来，伯乐却赞叹说：“这是因为他只看到了精，而忽略 了粗；只看到了所需要的，而忽略了他所不需要的。”后经仔细观察，这匹马确实是一匹千里马。只有拥有一双善于观察、去伪存真的慧眼，才能看破障眼的云烟， 也才能够看清事物的本质。所以说，过分着眼于马的颜色、性别，又怎能找到千里马呢？九方皋以自己为例教给我们揭示了这样的道理。看清事物的本质需要有深刻的
14、认知。南北朝时弘忍大师作为一名弟子万千的得道高僧寻找继承人，他让每个人写一首禅诗，他将把衣钵传给作诗最好的人。其中呼声最高的神秀在院墙上写道：“身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”诗传到一个无名火头僧耳中，他连连摇头，在原诗旁写上：“菩 提本无树，明镜亦非台。本是无一物，何处惹尘埃？”他最终得到了弘忍大师的衣钵，并 自立一派，他便是禅字的创始人惠能禅师。神秀固然佛学造诣深厚，然而却困于理论，离佛法越来越远，真 正参透佛法的反而是不认字的烧火僧人。若无深刻的认知，怎能如此一针见血地指出佛法的真谛？由此可见，深刻的认知是拨开浮云的必要条件。想看清事物本质就不能被外物迷惑。楚人用珠宝装
15、饰的檀香盒子作为珍珠的容器，客人留下了盒子却将珍珠还回。魏国人想到楚国去却向相反的方向驶去，面对别人好心的劝告他却不以为意地吹嘘起自己的车夫与千里马来，最终与目的地渐行渐远南辕北辙的做法实在是令人遗憾，沉溺于外物的诱惑之中，必将 在前进的道路上误入歧途。原 _张 _、原国家发改委副主任刘铁男等人就是最好的额例子。物欲的诱惑，让人包围其中不能自拔。由此可见，物质利益乃身外之物，多而来路不明者收之无益。本质像埋藏在深海中的珠宝，它是最难以发觉却又是最重要的财 富。“不为浮云遮望眼，只缘身在最高层。”让我们立足高远，高瞻远瞩，伸手拨开眼前的浮云，向成功挺 进吧！谁也想不到里面是这样的一番不堪景象，美妙绝伦。可是。记得初中数学有种题目，题干总喜欢写得很长很长，让人摸不着 头脑。其实如果我们抛开它那冗长复杂的外表，提炼出最本质的内容， 要做出正确答案，很容易。又像是高中的二次函数，看到的其实是灰尘、石子，当我们欣赏 这美景时。这座桥徒有坚固的外表，如果没有这次的事件，让人们认清这座 桥的本质，那么人们继续来往于这座桥上，那安全，甚至生命还得得 到保障么？不能，那么就糟糕了。就像巫婆给白雪公主吃的苹果，有着美丽的外表，而当白雪公主吃下后，才知道这是一个毒苹果。然而
