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1、复习提纲一、简答题1、什么原因使笛卡尔认为，除了“理性之光”以外，我们可以不承认任何权威？理性主义：笛卡尔的制定了四条方法论原则，首先确立的是普遍怀疑的出发点、理性的 权威和衡量真理的标准。他要求对一切知识采取怀疑的态度，只接受那些被理性明确地认识 为真的东西，而且确定了真理的标准，那就是清楚明白、无可置疑。所谓“清楚”就是对象界 限分明，与其他的对象判然有别，不混杂。所谓“明白”就是对象明显地、位置适当地呈现在 心灵面前，不暗昧，不模糊。按照笛卡尔的观点，哲学作为一切知识的基础，必须是从一个清楚明白、无可置疑的基 本原理推演出来的严密的科学体系。所以，他以几何学为模型，将演绎法看作哲学的根本
2、方 法。一般说来，笛卡尔的理性演绎法包括两个部分，即直观和演绎。所谓“直观”既不是感性 直观也不是神秘的直觉，而是“理智直观”，它是一个清晰而周详的心灵的无可置疑的概念， 仅仅由理性之光凸显而出；它比演绎本身更确实可靠，因为它更简单，虽然演绎也不可能被 我们错误地使用。所谓“演绎”就是从业已确知的基本原理出发而进行的带有必然性的推理。 由此可见，理智直观的作用是为演绎提供进行推理的基本原理，演绎就从这些基本原理出发， 形成一个具有普遍必然性的推理过程，最终形成科学知识的体系。笛卡尔认为，他的“演绎” 与经院哲学的演绎法不同，是一种能够产生新的知识、形成科学体系的新方法。因此，笛卡尔要求哲学的基
3、本原理必须满足两个条件：第一，“它们必须是明白而清晰 的，人心在注意思考它们时，一定不能怀疑它们的真理”；第二，“我们关于别的事物方面所 有的知识一定是完全依靠那些原理的，以至于我们虽然可以离开依靠于它们的事物，单独了 解那些原理，可是离开那些原理，我们就一定不能知道依靠于它们的那些事物”。2、苏格拉底是如何谈论生活的意义的？有没有某种你愿意为之付出生命的东西？ p45p77苏格拉底认为法律判处他死刑不公，但他对法律和荣誉很看重，认为宣布的法律判决有 效力，不能任由人取消和践踏，并以死来表明自己的信念。他认为真正的重要的不是活着而 是活得好，活得好就是正直地活着或者是正确地活着。在没有正式的释
4、放令下达的情况下， 逃跑不正当。一个人应当履行他认为正确的协议。他为荣誉而死，表明他重视原则甚于自己 的生命。3、如何证明人类有一个“心灵”？笛卡尔认为：个体的自我是我们每个人首先能够确切知道的东西，这个存在性无可置疑 的自我就是思想着的自我，那个意识到自己的自我。其他理论 P2194、哲学上谈论的上帝与神学中的上帝有何不同，马克思是如何看待宗教的？哲学上：斯宾诺莎：上帝是完全内在的。黑格尔：上帝是普遍精神、过程。伏尔泰：上 帝是超验的造物主。P97 p101神学上：上帝是人形的。 P91 上帝是超验的。 P945、如果实在不能理解为是一种数学的实在，怎样解释它比较合理？ p144唯物论与非物
5、质论6、黑格尔是如何解释实在的？ p162目的论7、为什么休谟认为因果律只是一种观念的联想，是否因为我们没有两个世界的概念？两个世界的假设 p1858、近代的自我的观念有哪些基本特征，它是否影响了现代的自我的观念？综合 p2152509、马克思是怎样解释自我的，它的解释与唯理论的解释有何区别？马克思的解释 P246 唯理论 p17910、萨特为什么说存在主义是一种人道主义，你认为马克思的哲学能接受这一说法吗？ P236二、名词解释1、经验的知识与先验的知识先验意味着仅凭推理得到的知识（先于经验观察），而不受直接或间接经验（这里经验通常 指通过感官对于世界的观察）的影响。后验指其他种类的知识，也
6、就是知识的得来和证实需要借助经验（经验观察之后）,也被称 作经验性知识。2、形而上学 p138形而上学研究实在是怎么一回事，本体论是形而上学的一部分，研究什么是存在；宇宙 论是另一个部分，研究最真实的东西是怎样产生的。3、演绎逻辑与归纳逻辑演绎逻辑：最终陈述（或结论）为真完全由初始陈述（前提）为真来保证。P28归纳逻辑：由若干个别事例出发进行概括 p304、自然神论与泛神论自然神论：上帝是超验的造物主。P1006 泛神论：斯宾诺莎主张上帝即万物，上帝与宇宙是同一的。他认为，我们都是宇宙整体 （唯一实体）的一部分，因此也是上帝的一部分。 P975、理念论（柏拉图的“形式”的理论）p145柏拉图同
7、时采纳唯物论和非物质论，但他认为，更真实的东西是一些非物质实体，称这 些“实体”为理式。6、目的论（黑格尔）目的论世界观认为，世界最终有一个目标，而且世界正是朝着那个目标发展。 P1627、真理融贯论与实用论真理融贯论：认为与事实相符合的说法不仅不能解释数学和逻辑中的真理，而且也不能解释日常事实。 P200 真理实用论：接受一条陈述或一种信念为真的理由之一，就是它是否能让我们更好地行 动，是否能为未来提供富有成效的出路。 P2018、怀疑论（休谟）p188p189休谟认为有一个独立于我们存在的“外在”世界，以及我们每个人都只能同自己的心灵内容直接打交道，这两条论述是显然为真的。 休谟的立场是怀
8、疑论，持有种否定态度。他阐明了一种思想：真理有两种（只有两种） 类型“事实”和“理性真理”，如果一种信念不能作为其中的任何一种而得到证明，那 么它就是没有根据的。9、唯理论与经验论 p179 唯理论：相信人的理性可以对最基本的哲学问题提供最终解答，这些解答都将是必然真 理。经验论：拒绝“天赋观念”的说法，主张“所有的只是都来源与经验”。10、经验真理与必然真理 p176经验整理：一条因事实为真或说因经验为真的陈述。必然真理：因理性为真的陈述。三、论述文 1、试用马克思主义的观点分析“三种世界观”（康德、黑格尔和叔本华）各自的优缺点。 三位德国唯心论者观点 p158p162叔本华是建立在抑郁性理
9、性上的悲观主义世界观 厚黑的不积极的但客观的唯意志主义哲学 康德是极端的唯物主义哲学是属于他自己的唯心理性哲学是十分可笑的 黑格尔的辩证法是 从唯意志主义到存在主义哲学的过渡是一场哲学革命的和进步的推动者一种把形而上的哲 学回归社会存在主义哲学的伟大推动者 马克思认为他们都是唯心的主要是指他们都是建立 在自身狭隘的主观洞见上的唯心哲学体系 我不知道楼主为什么把这三个人结合到一起 马 克思思想受三者的影响以至于他在晚年承认叔本华的关于婚姻和社会道德的洞见 以及在其 认识社会现实的过程中坚持客观原则和辩证法 马克思的辩证法来源于黑格尔这些都体现在 对于殖民主义的批判性理解上 马克思的哲学表面是批判
10、康德的极端唯物主义其实马克思理 论是二元论的辩证哲学偏向于存在主义哲学 但在我国官方教育中马克思主义为成为唯物主 义哲学 并认为马克思理论否定二元论 并认为这是指导苏维埃革命胜利共产主义社会哲学 其实是一种盗用和欺骗第二章 生活有意义？没有意义？加缪：西西弗斯神话。P64尼采：奋斗的生活就有意义。 P66 p74生活是一场游戏。 P68生活是利他主义。 P76第三章 上帝伏尔泰的观点 p88康德信仰的道德论证 p116马克思对宗教的拒斥 p122 尼采对宗教的拒斥 p123第四章 实在的本性最初的形而上学家：泰勒斯 p138 早期关于实在的非物理看法：毕达哥拉斯 p142 亚里士多德的形而上学
11、 p148笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨的实体论 p151p156第五章 真理的追寻什么是真的？了解问题背景、来源 p173p216第六章 自我 本质我们都有一个无法抗拒的感觉，那就是 我们因场合的不同而对口己做出不同描述 的自我的背后，存在着不因环境而改变的 真正的自我，这种真正的自我彼哲洋家们 称为本质自我它规定了 -个特殊个体 的基本特征。哲学家们如是说:-笛卡尔说：“真正的自我是意识的自我， 即那个对自己冇意识的思想着的自我口 自我是伴随着生命全过程的创造过程自我是虚幻的根本就不存在一个自我， 自我只不过是个人的幻觉而已口自我不是个体的东西，而是社会的产物一 一你的自我并非真正属于你自己口
12、自 我 是 身 体 ， 自 我 是 意 识 ？ P218自我是身体* 一个人的身体特征可以进入到对本质自我 的理解旳中，一个人的身体状况是他的自 我观念和自我认同的重要组成部分。但是 一些宗教的和哲学的传统往往教导人们轻 视人们的物理特征，而重视人们的心灵或 精神特征*白我是意识仁有哲学家认为，自我认同的本质自我是心灵或自我意识、U我主要是通过思想和记忆来定义的：-笛卡尔提岀了一个简洁而巧妙的论证：个体的自 我杲我们每个人许先能够确切知道的东芮，这个 存在性无口I置疑的自我就是思想着的H我，那个 意识到自己的自我。*洛克认为，自我并不绘人的整个意识找而是心灵 的一个特殊的部分，即我们的记忆自我是记 住了过去的那一部分芯灵。-2,也冇哲学家认为，意识的其他方面也能 定义口我：作为意识的自我可以选择的概 念理性.激情、意志、奇想，欲望等
