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1、试析武当道教诚信伦理思想 论文摘要“诚信”本是儒家伦理思想的主要概念和关键范围，武当道教继承发展了早期道教和儒家的“诚信伦理思想，不仅在道经中大力宣扬诚信受赏、欺诈遭罚的教义，而且在宫观建筑、匾额楹联等武当文化中对之也多有表现，武当清微道派更是把“正心诚意”作为行雷法的根本。武当道教诚信伦理思想，还表现在历代信徒香客将武当山称为“灵山”这一点上。关键词武当道教；诚信伦理；正心诚意；心诚则灵“诚信”本是儒家伦理思想的主要概念和关键范围，是儒家一贯提倡并力争践履的道德标准和行为规范。其思想内涵关键有三层意义：其一，“诚”作为哲学范围，亦即真实无妄的本然之道，系指宇宙万物之实有而言，不诚不能有万物，
2、即所谓“诚者，物之终始，不诚无物”。其二，“诚”作为道德范围，是为老实，这是为人的基础素质。大学将“诚意”、“正心”列为”八条目”之中，而中庸更把“诚”视为一切德行之本，是承载“三达德”以实施“五达道”的坚实基础。其三，“信”作为道德范围和行为规范，是人的内在之“诚”的外化，表现为社会化的道德践行，亦即取信于人。所以，“诚”和“信”的结合，表现了儒家所强调的为人必需表里如一、言行一致和知行合一的道德思想。作为一个土生土长的宗教，道教和儒家在伦理思想方面一向相反相成、互抗互补。“道教是传统思想儒道两家思想相结合的宗教。道教之称为道教并不但仅因为它和道家有着亲密的联络，而且也因为它是一个道德教化以
3、致太平深受儒家思想影响的宗教。”道教形成之初，就把儒家的“诚信”思想引入了道教，作为道教徒修炼的教理教义，强调诚信既是学道修道的基础，也是做人做事的根本。如汉代受到太平道尊奉的太平经就认为：“天下之事，孝忠诚信为大”。“夫至诚者，名为至诚，乃言其上视天而行，象天道可为，俯视地而行，象地德而移。还考之于心乃行。心者，最藏之神尊者也。故人为至诚，心中正疾痛应。心神至圣，乃上白于日，日乃上白于天。故至诚于五内者，动神灵也。”诚信也以天地之德性为转移，关键在人心，心诚才能感天动地，招来神灵护佑。人假如不诚信而“共欺”，就会引发“天地甚疾之恶之，使其短命而早死也”。要想避免短命的一条路径就是“诚信不欺诈
4、”。以武当山为本山，以信仰真武一玄帝、重视内丹修炼、擅长雷法及符篆、强调三教融通为关键特征的武当道教于宋代形成后，继承发展了早期道教和儒家的“诚信”伦理思想；不仅在道经中大力宣扬诚信受赏、欺诈遭罚的教义，而且在宫观建筑、匾额楹联等武当文化中对之也多有表现，武当清微道派更是把“正心诚意”作为行雷法的根本；武当道教诚信伦理思想，还表现在历代信徒香客将武当山称为“灵山”这一点上。武当道教相关“真武”神的经典，全部很重视对“诚信”的宣扬，强调正心诚意、虔诚修炼才能得道成仙。如玄天上帝启圣录卷一“辞亲幕道”条讲：“玄帝长而勇猛，不统王位，惟务修行辅助玉帝，誓断天下妖魔，救护群品，日夜於王宫发此誓愿，父王
5、不能抑志，年十五，辞父母而寻幽谷内炼元真，“悟杵成针”条讲：“玄帝修炼未契，玄元一日欲出山。行至一涧，忽见一老媪操铁杵磨石上。帝揖媪日：磨杵何为?媪日：为针耳。帝日：不亦难乎?媪日：功至自长。帝悟其言，即反岩而精修至道，老媪者乃圣师紫元君感而化焉”。此条说明真武最初修持志不够坚，意不够诚，受老媪紫元君磨杵感化，悟出功至自成、诚信修持的道理，下定决E，正心诚意，返岩而精修至道。“折梅寄榔”条讲：“玄帝自悟磨针之语，复还所隐。和途折梅枝寄和棚树上，仰天誓日：予若道成，花开果结。后如其言，今树尚存。”蓬莱仙侣”条讲：“玄帝归岩修炼之时，当有九美人相貌端严、仪矩殊异，往来帝所，惑试帝心。帝默识必圣人也
6、，故加敬礼，女仙乃谓帝日：予毕蓬莱仙侣，特来试之功行著已，宜加精进越日冲举。语毕，跨鹤而升。今称蓬莱九师是也，仙侣岩由此名焉。”此两条愈加证实真武正心诚意修持，才终得正果，成为“玄天上帝”。由此，正心诚意、虔诚修炼成为武当道士修道的主要思想，真武也就成为诚信的表率。武当道教经典还认为，神能够满足大家多种功利目标，关键在于对神是否虔诚，即所谓“心诚则灵”。这在玄天上帝启圣录的记载中不乏其例。如玄天上帝启圣录卷四“孙隐遣蝗”条讲：“四川峨嵋县令孙隐，曾得其父所传真武真君九件符篆咒水科目，用之以驱蝗治病皆有灵验。”“真武”是司命之神，又是“世号福神”、“治世福神”，掌管着大家的福寿名禄。大家应虔诚崇
7、敬“真武”神，以请求它实现自己的理想和愿望。而商人和手工业者，只要老实守信、供奉“真武”，“真武”也会显灵，保佑其发财致富。如卷二“唐宪宝像”条中的唐宪是宣州市户，开小杂货铺，因虔诚供奉真武而致大富，子孙昌盛。“朱氏金砖”条中的隰洲市民朱氏，因供奉真武而得福，依旧开张丝绵铺，复获兴盛。卷六“神化红缨”条记信洲弋阳县开丝绵铺的陆中道和妻张氏因供养北方真神而得嗣。卷八“圣井辫异”条记怀洲开胭脂铺的市民谢景修素奉祖传真武圣像后，家业炽盛。和此相反，虚伪欺诈不但得不到“真武”保佑，还会受到“真武”的处罚。如启圣录卷八“假烛烧尘”条云：南安军开隆观前有一杂货铺，铺主黄禹见“本观凡有会设适用物件，皆于此铺
8、收买，惟蜡烛尤多却将臭秽牛脂、触朱破布伪作真净蜡烛出卖，不惟烟气薰触上圣，兼祭赛求福，反求秽渎”，北极大帝令下天曹诸司检攒。后该观真武殿行者梦一神人，告诉她：“观前卖蜡烛者曾三世为人世世恶业，今姓黄名禹犹卖秽脂假烛，触犯天曹罪恶贯盈永失六道合为微尘”。次日，该杂货铺失火“其黄禹因贪救物，致令火逼，烧为灰尘”。武当道教除了在经典中大力宣扬诚信伦理思想外，在宫观建筑、匾额楹联等武当文化中对之也多有表现。如太和宫内的灵官殿，供奉的王灵官神像，三目圆睁面，容威严、怒须怒张、披甲执鞭，造型生动传神，令人触目胆寒。神像旁设有十八只钢鞭，专惩欺诈行恶、心怀不轨之人，而殿内两副对联“好大胆敢来见我，快回头切莫
9、害人”，更是令恶人未得恶报者胆战心惊，以此奉劝世人诚信向善。又如“磨针井”单元建筑中，院内井傍一根巨大的铁杵插在地上，一尊老媪神像侧面微笑，好似面视真武讲述“功至自成”的哲理。再如在通往金顶路上的榔梅祠庙，以真武立誓修道之传说表明正心诚意、不怕艰苦，就能终得正果。而“龙头香”独具匠心的险峻设计，也是为了检验信士是否虔诚(在被认为三十六岩中最美的南岩上，有一座建于元朝的“天乙真庆万寿宫”石殿，雄踞在悬崖之上。在千丈绝崖旁边，有一雕龙石梁，石粱悬空伸出29米，宽约30厘米，上雕盘龙，龙头顶端，雕一香炉，号称“龙头香”)。门庭悬联、额枋题字，是中国的传统文化习俗。武当山道教官观建筑中很多匾额、楹联(
10、抱对)，或竖挂于宫观门扉的两侧、或横悬于门楣神龛之上，不但庄重肃穆、品位高雅，而且还蕴涵着丰富的武当道教诚信伦理思想。如黄龙洞的对联，上联是：“诚意可格土德厚”，下联是：“心正自然地道兴”。横批是：“神之最灵。“(可格：能够感通，土德：金木水火土)。再如三天门的对联，上联是：“至恭致敬，炳烛焚香，祥烟漂渺通神府，”下联是：“诚心诚意，诵经开光，仙乐音波达上苍。”而南天门即紫金城大门对联是：“上去切莫大意，下来须要小心。”意为在神灵面前要意秉虔诚，言行要小心谨慎。另外，在武当文化的其它方面，也全部有诚信伦理思想的反应。限于篇幅，本文中笔者不再赘述。武当道教诚信伦理思想在武当清微派雷法过程中更是得
11、到了集中表现。武当清微派形成于元代，以张道贵为代表(1264l294)，师承清微派创始人黄舜申，“得先天之道，乃清微之正脉”。张道贯门下嗣法者二百余人，“得其奥旨惟张守清”。张守清于至大三年(1310)应诏赴阙，建金篆蘸。皇庆元年(1312)，因祈雨有验，赐号“体玄妙应太和真人”。很快还山，管理教门公事为元代武当道士中最荣贵者。张道贵、张守清一系，虽传行清微符巢道法但叉属全真，遂将全真血液注人清微道法之中，称为武当清微派。所以从元代至今，武当道教的法术活动均称为清微雷法、清微榜文、清微雷坛。所谓清微雷法，就是指修炼者讲自称出自天庭雷府的一个符祭禁咒，利用于为大家驱邪治病、禳实度厄、超度亡魂、祈
12、晴祷雨等等的一个法术。清微派创始人黄舜申认为：“将吏只在身中，神明不离方寸。将吏”、“神明”全部是施行雷法时所役使的神，她们就存在于人身内、人心中。施行雷法时之因此能够召令它们，是因为人的心正意诚和有深厚的内炼工夫故金丹派南宗祖师陈楠称：“炼就内丹就能够役使鬼神、呼召雷雨。但如同雷法的利用必需“正心诚意”一样，内丹修炼一样必需做到“正心诚意”。所以，武当清微派认为，正心诚意是行雷法的根本，“正心诚意，神气冲合；故道即法也，法即道也”。法师或施法者在斋醮科仪等多种法事活动中，心要正、意要诚，以经过“存想”遥想出一派天界意境，化凡尘为神界、化已身为神灵，从而具有不可思仪之神力。不然，对神灵没有诚意
13、就不能以“存想”之法沟通人神关系，法事活动就达不到目标，法事活动也就失去了意义。元末明初清微南派的代表人物赵宜真在谈炼度时也认为：“阳世和阴世本为一体，人和鬼魂息息相通，要让鬼魂去邪归正，则行法者也必需是正人君子，通悟天理。超度鬼魂，最主要的是心要诚；心诚，才能感应鬼魂”。“矫鬼神之于人，非能够声声相通，惟能够心诚相感。若我悟，她亦悟；我迷，她亦迷。我能修持正道，则鬼神感悟，亦反邪归正矣。”赵宜真认为人和鬼神“心诚相感”，实际上是受了宋明理学中天人感应、天人合一思想的影响，故而主张行法者应是正人君子，必需做到“正心诚意”。武当高道张三丰也认为，全仙道首先要全人道，全人道则要以正心诚意、灭物欲存
14、道本为功夫。故三丰全集卷三玄机直讲说：“修道以修身为大，然修身必先正心诚意。意诚心正，则物欲皆除，然后讲立基之本。”武当清微派把正心诚意视为雷法的根本，其实关注的是法术的灵验是否。因为法术的灵验是否关系着道教的声誉，也关系着行法道士的名望和现实利益。清微派认为，符祭的灵验是否首先取决于佩符施术者心是否诚信，“心诚则灵”；心不诚，感应的效果就大打折扣，符祭就极难灵验。同时，清微派尤其强调内心信念在“诚信”中的主要性，突出表现了武当道教法术活动中的诚信伦理思想。如清微斋法卷上道法驱疑说日：“道家之行持即儒家格物之学也，盖行持以正心诚意为主，心不正则不足以感物，意不诚则不足以通神。神运於此，物应於此
15、。故虽万里，可呼吸於咫尺之间，非至诚孰能和於此?!呜呼，广大无际者，心也；隔凝潜通者，神也。然心不存，则不明；神不养，则不灵。正以存之久而自明，诚以着之久而自灵。”但也有不成功的法术，在这种情况下施术道士往往也借用“心诚则灵，心不诚则不灵”来掩盖自己的法术失败，把责任推给斋主，认为是斋主心不诚，故不灵。为了法术的灵验，武当清微派在法术活动中还专门设有“荡秽”的程序或礼仪，意为荡除邪念、淫秽、欺诈等思想及一切杂念，正心诚意地做好法术活动。武当道教诚信伦理思想，还表现在历代信徒香客将武当山称为“灵山”这一点上。武当山之因此有“灵山”之誉，归纳起来有三个方面的原因。第一，武当山特殊的地形地貌。传说中
16、的武当山是座火山，发作时灾难无穷，怎样镇住此山?非真武不足以当之，因为真武是北方水神，水克火，故为武当山。武当山有七十二峰，最高峰天柱峰海拔1620米，形成一柱擎天之势。而依据中央电视台航空拍摄的图像，天柱峰的地形地貌酷似一个巨大的神龟。这既符合了真武(龟蛇)的原型象征，又和自古以来的传说相吻合，让人不得不惊叹大自然的鬼斧神工。因为武当山特殊的地形地貌，其地脉产生出一个强大的气场(即“灵气”)，吸引了历代众多信士到武当山修道，如元末明初武当高道张三丰即是吸收了武当之灵气而创建内家拳。第二，武当山的“空灵”。武当山成为道教圣地，首先是缘于老子“道”的思想。老子的道，道可道，很道，名可名，很名。无名天地之始，有名万物之母，玄之又玄，众妙之门。道其大无外，其小无内。空灵即为道，道为有为无，有生于无。无不是真无，虚无，而是一个空灵，是万物之根源，于社会，空灵
