《清庙_诗经注释讲解白话翻译》由会员分享，可在线阅读，更多相关《清庙_诗经注释讲解白话翻译（6页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、清庙-诗绍注释|讲解|白话翻译【作品介绍】清庙是诗经里面颂；周颂中的一首古典诗歌。这首 诗是周颂的第一篇，即所谓“颂之始”。“诗”有“四始”，是司 马迁在史记；孔子世家中具体提出来的。他说：“古者，诗三千余 篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周 之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰： ‘关雎之乱，以 为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙 为颂始。’ ”他的话不一定可靠，而“四始”云云，据说 又是来自鲁诗之说。而作为毛诗学说思想体系的毛诗序，却又仅仅把风、小雅、大雅和颂四种诗类作为“四始”。更多诗经欣赏 文章敬请关注“”的诗经赏析栏目。【原文、译
2、文及注释对照】诗经;周颂;清庙译注题解：宗庙祭祀文王。原文译文注释於穆清庙1,肃雍显相2。 济济多士 3,秉文之德4。对越在天5,骏奔走在庙6。不显不承7, 无射于人斯8。啊庄严而清静的宗庙，助祭的公卿多么庄重显耀！济济 一堂的众多官吏，都秉承着文王的德操；为颂扬文王的在天之灵，敏捷地在庙中奔跑操劳。文王的盛德实在显赫美好，他永远不被人们忘 掉!1.於(w u):赞叹词，犹如今天的"啊"。穆:庄严、壮美。清庙:清静的宗庙。2.肃g1(y on g):庄重而和顺的样子。显:高贵显赫。 相坳祭的人，此指助祭的公卿诸侯。 3.济济:众多。多士 :指祭祀时承 担各种职事的官吏。 4
3、.秉:秉承,操持。文之德：周文王的德行。 5. 对越:犹"对扬",对是报答，扬是颂扬。在天：指周文王的在 天之灵。 6.骏:敏捷、迅速。 7.不(p ):通"；丕",大。承 (zh en g):借为 "烝 ",美盛。 8.射(yì):借为 "粒",厌弃。斯:语气词。【S-001 清庙【题解及原文】祭祀文王的乐歌。要奉行文王德教，报答文王在 天之灵。於穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走 在庙。不显不承，无射于人斯！【注释】1、於(误wù):叹词。穆：美好，严肃。2、相：助
4、祭 的公侯。3、济济：郑笺：“济济之众士，皆执行文王之德。”集传：“多士，与祭执事之人也。” 4、越：于。王引之经义述闻卷七： “对越，犹对扬，言对扬文武在天之灵也。”尔雅？释诂：“骏，速也。”5、不：发语词。6、射(易 yì):通紫(tyì)”,厌弃。毛传：“不见厌于人矣【白话翻译】啊，宗庙美好多清静，助祭恭敬又和平。执事整齐有威仪，文王 德教谨奉行。报答文王在天灵，迅速奔走在庙庭。光大祖德继祖业， 人民不厌都崇敬。更多诗经欣赏文章敬请关注“”的诗经赏析栏 目。（）【讲解】清庙是周颂的第一篇，即所谓“颂之始”。“诗”有“四 始”，是司马迁在史记；孔子世家中具体提出
5、来的。他说：“古者, 诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中 述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰： &lsquo；关雎 之乱，以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始， 清庙为颂始。’ ”他的话不一定可靠，而“四始”云 云，据说又是来自鲁诗之说。而作为毛诗学说思想体系的毛诗序 却又仅仅把风、小雅、大雅和颂四种诗类作为“四始”。其实，自古 以来虽然都讲“四始”，而他们的说法又是众说纷纭、让人莫衷一是 的。他们重视“四始”，实际代表了他们对整部诗经编辑思想体 系的根本看法。按照毛诗的观点，整部诗经，都是反映和表现王 道教化的，所以郑玄笺说：‘始&r
6、squo;者，王道兴衰之所由。 因此，每类诗的第一篇，当然就具有特殊的意义了。根据毛诗的解释，司马迁所说的四篇“始诗”都是赞“文王之道”、 颂“文王之德”的。周文王姬昌，在殷商末期为西伯，在位五十年，“遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁、敬老、慈少”，“阴 行善”，招贤纳士，致使吕尚、鬻熊、辛甲等贤士来归，并先后伐犬 戎、密须、黎国、邛及崇侯虎，自岐下徙都于丰，作丰邑，奠定了周 部族进一步壮大的雄厚的基础。（见史记;周本纪）他在世时，虽然 没有实现灭殷立周、统一中原的宏愿，但他的“善理国政” ，却使周 部族向外显示了信誉和声威，为他儿子周武王姬发的伐纣兴国铺平了 道路。所以，在周人心目中
7、，他始终是一位威德普被、神圣而不可超 越的开国贤君。诗经中很多诗篇歌颂、赞美他，是符合历史真实 的。毛诗序说：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。” 清庙作为“颂之始”，除了是赞美周文王功德的颂歌之外，也就几乎成了西周王朝举行盛大祭祀以至其他重大活动通用的舞曲。 礼 记;明堂位：“季夏六月，以棉礼祀周公于太庙，升歌清庙礼 记;祭统：“夫人尝棉，开歌清庙，…… 此天子之乐 也。”礼记;孔子燕居：“大飨，……两君相见，升歌清 庙。”礼记;文王世子：“天子视学，登歌清庙可见，它的意 义已不只是歌颂和祭祀周文王本人了。所以孔颖达疏说： “
8、礼记每 云升歌清庙，然则祭祀宗庙之盛，歌文王之德，莫重于清庙， 故为周颂之始。”然而，这篇“颂始”，到底是叙写的什么内容，历代的诗经学者的看法并不是一致的。毛诗序说：“清庙，祀文王也。周公 既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王也。”鲁诗更直接说是“周公咏文王 之德而作清庙，建为颂首。”（见王先谦诗三家义集疏弓I）而尚 书;洛诰则说：行里于文王、武王。”以为是合祭周文王、周武王时 用的歌舞辞，是周人“追祖文王而宗武王”的表现。可是郑玄笺提出 清庙乃“祭有清明之德者之庙也”，文王只是“天德清明”的象征而 已。于是也就有人认为清庙只是“周王祭祀宗庙祖先所唱的乐歌” （高亨诗经今注），并不一定是专指文王。不过
9、，从“四始”的特 点来看，说是祭祀文王的乐歌，还是比较有道理的。至于是周公所作 呢，还是周武王、周成王，甚至周昭王时所作，还是作于周成王五年 或七年等等，一是史无佐证，二是诗无明言，所以也都只好存而不论 了。全诗只有八句，不分章，又无韵。开头两句只写宗庙的庄严、清 静和助祭公卿的庄重、显赫，中间的四句也只写其他与祭官吏们为了 秉承文王的德操，为了报答、颂扬文王的在天之灵而在宗庙里奔跑忙 碌。直到最后两句才颂扬文王的盛德显赫、美好，使后人永远铭记。 全诗并非具体细致而是抽象简括地歌颂、赞美文王。而本诗的特点， 或者说它的艺术手法也正在这里。诗篇的作者，可谓匠心独运，专门 采用侧面描述和侧面衬托的
10、手法， 使笔墨集中在助祭者、与祭者身上 做文章。他们的态度和行动，是“肃邕隹”的，是“骏奔走”的，是“秉 文之德”的，而又虔诚地“对越在天”，于是通过他们，使文王之德 得到了更生动、更具体的表现。这种表现方法，比起正面的述说，反而显得更精要、更高明一些。一般说来，大雅、颂中的语言大都比较板滞、臃肿或枯燥， 缺乏鲜明、生动的个性和强烈的感情色彩。而此篇，由于作者具体写 了人，写了助祭者和与祭者，所以语言虽少而内容反使人感到既丰富 又含蓄，字里行间也充溢着比较真切的感情。清方玉润诗经原始 中说：“愚谓此正善于形容文王之德也。使从正面描写，虽千言万语， 何能穷尽？文章虚实之妙，不于此可悟哉？”这应该说是独具只眼之 论。（霍旭东） #
