《2024届安徽省示范高中皖北协作区高三下学期3月联考语文试卷》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2024届安徽省示范高中皖北协作区高三下学期3月联考语文试卷（13页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、2024届安徽省示范高中皖北协作区高三下学期3月联考语文试卷一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 基于多学科汇聚交叉研究，武汉大学文化遗产智能计算实验室推出阶段性科研成果文化遗产数字演绎剧场。该剧场借助尖端影像建模、数据交互大屏、三维沉浸投影、XR虚拟叙事等数字设备，融合人文历史、信息管理、文学艺术、人工智能等多学科方法和技术，构建了“数字孵化虚实融合协同演绎沉浸体验智慧服务”五位一体的完整创新链条，以支撑文化遗产活化利用的研究与实践。在文化遗产数字演绎剧场内，借助数据交互大屏，国内外著名博物馆精品馆藏的3D模型在记者的指尖触碰下被放大、翻转，甚至还能打开一些器物的盖子察看器物内部的
2、铭文。戴上VR眼镜，可以瞬间置身于敦煌石窟的虚拟空间中，佛像雕塑、壁画尽收眼底。 文化遗产是人类文明的载体与形式。数字时代，数字采集记录技术可以处理各类物质和非物质文化遗产，形成多种形式的数字文献。这些不同类型的数字资源通过抽取、分类、标引等数据化处理，形成结构化的主数据和元数据资源；经过语义建模、关联标注、集成整合，进一步对文化遗产数字资源中蕴含的概念实体、知识单元和文化基因进行细粒度编码表示和跨域链接，并借助知识图谱、区块链等技术构建形成可信的、跨模态的、富语义的、可追溯和再利用的智慧数据资源集合，最终完成文化遗产的数据态转型。 在运用现有技术、设备的基础上，研究团队还在努力进行技术创新。
3、由武汉大学文化遗产智能计算实验室副主任黄先锋自主研发的超大规模实景三维集群建模软件“重建大师”，突破了实景三维构建过程中数据量庞大、渲染缓慢的技术瓶颈，构建了高质、高效、智能语义的智能三维重建引擎。该软件打破了国外实景建模软件Context Capture的长期垄断。在“珞珈三号01星”发射升空后，该软件可以通过卫星数据对世界各地的大型城市场景和文化遗产地进行快速精准建模。“重建大师”已应用于北京冬奥会、成都大运会等国家大型活动，以及长城保护和上百个城市三维数字底座建设中。以京郊怀柔区八道河乡境内的箭扣长城为例，该长城坐落于海拔千余米的险峰断崖上。部分城墙、烽火台、楼梯在岁月侵蚀下破损严重，亟
4、待保护和修缮。团队利用自主研发的双鱼倾斜摄影机和倾斜摄影测量技术，采集多角度影像15000余张，对箭扣长城进行了实时三维重建。通过地面补拍实现局部毫米级精度，砖瓦缺失、墙面裂痕等破损细节得以精准呈现。黄先锋向记者介绍称，三维建模完成后，他们发现表面破损的细节可以在模型中更细致地放大并呈现出来。通过深度学习网络和模型对多形态数据进行一系列级联神经网络处理，他们检测出箭扣长城的破损部分及其结构缺陷，监测判断出需要修缮的墙面裂痕和砖瓦缺失，并生成相应的3D形状和砖墙。这让箭扣长城的修缮工作得以更快、更准确、更高效地进行。 针对建模过程中出现的纹理与模型错位问题，以及图像色差、纹理分块映射带来的几何与
5、色彩接缝问题，黄先锋团队研发了可一站式解决三维模型纹理贴图的专业软件贴图大师。该软件实现了从二维影像到三维几何模型的精准映射。先扫描再贴附的技术目前已应用于敦煌莫高窟、云冈石窟、龙门石窟、山西窦大夫祠、中国国家博物馆、故宫博物院等几十家文博单位的数字化项目。 武汉大学文化遗产智能计算实验室教授张帆牵头的数字文化遗产内容与质量持续增强技术，能实现低质量二维图像分辨率提升2倍，三维模型重建精度提升20%，低质量三维模型纹理信息分辨率提升2倍。这一技术可帮助实现数字文化遗产数据质量持续增强，提升对文化遗产本体的数字化时空关联感知能力，为数字文化遗产数据内容与质量持续增强提供保障，已在云冈石窟得到应用
6、推广。 物质和非物质文化遗产在向数字空间迁移过程中，形成了对社会、文化和地理跨时代演变的映射，拓宽了人文研究的时空跨度与研究尺度。为进一步推动文化遗产数字化理论与实践的发展，实验室主任王晓光提出了“文化遗产智能计算”概念。文化遗产智能计算是借助大数据、人工智能、虚拟现实等前沿智能信息技术对文化遗产蕴含的信息与知识进行采集、记录、分析、组织、挖掘、表达、关联、传播、展示活动的总称。他希望通过文化遗产智能计算实现文化遗产的数智化活化再造，探索文化遗产大数据驱动的数字人文研究范式，以促进物质和非物质文化遗产从现实世界向数字空间迁移，推动传统文化在数字空间赓续和全景化展示，实现中华优秀传统文化创造性转
7、化与创新性发展。（摘编自明海英武汉大学文化遗产智能计算实验室创新链条支撑文化遗产活化）1下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A为了支撑文化遗产活化利用的深入研究与实践，基于跨学科交叉研究的文化遗产数字演绎剧场隆重登场。B人们借助数据交互大屏，可以瞬间置身于虚拟空间中，将敦煌石窟的佛像雕塑、壁画尽收眼底。C通过语义建模、关联标注、集成整合，并借助知识图谱、区块链技术等，可以形成结构化的主数据和元数据资源。D突破实景三维集群建模瓶颈的“重建大师”因能实现快速精准建模而得以在国外被广泛应用。2根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A超大规模实景三维集群建模软件“重建大师”研制出
8、来后，就可以对世界各地的大型城市场景进行快速精准建模。B先三维扫描文物，再针对色彩、纹理等问题进行贴附处理，这就是实现了三维几何模型精准映射的“贴图大师”的工作原理。C数字文化遗产内容与质量持续增强的技术，能使低质量二维图像分辨率成倍提升，有望在敦煌石窟、龙门石窟、山西窦大夫祠等推广使用。D文化遗产的数字化过程，既拓宽了人文研究的时空跨度和研究尺度，又提高了不同人群对文化遗产的认知度。3下列选项中不能支持“文化遗产借用数字技术得以活化”观点的一项是（ ） A“数字敦煌”通过“互联网+”实现30个经典洞窟整窟高清数字化图像及全景漫游的全球共享。B故宫博物院与腾讯地图携手研发，共同推出“玩转故宫”
9、小程序，以轻应用玩转“大故宫”。C杭州亚运会以“数实融合”的形式完成主火炬点燃，打造亚运史上首个数字点火仪式。D你好！三星堆沉浸式光影艺术展深度权威讲解三星堆考古挖掘近百年的前世今生。4下列对原文相关内容的分析与评价，正确的一项是 A文化遗产数字化保护涉及文理多学科领域知识和技术，数字化技术“克隆”出的文物三维模型惟妙惟肖。B为了说明文化遗产的数据态转型的过程，文章第二段按照逻辑顺序从主要到次要、从具体到一般详尽地介绍了转型过程。C文章列举重建大师、贴图大师、内容与质量持续增强技术，主要说明将实体文物转化为智慧数据需要多种设备和技术的支持。D王晓光提出的“文化遗产智能计算”概念实现了文化遗产的
10、数智化活化再造，推动传统文化在数字空间赓续。5假如你是博物院的工作人员，要对安徽省博物院的“云纹铜五柱器”进行数字活化，更好地传承与推广古代文物，请结合文本内容谈谈你的做法。 阅读下面的文字，完成下列小题。北京雨燕以及行者对理想作家的比喻李敬泽 一代一代的北京人都曾抬头看见天上那些鸟北京雨燕，是唯一以北京命名的野生鸟类。它有一个诨号，叫“无脚鸟”，它的四趾只适合抓住高处的树枝或梁木，落到地上既不能走也不能飞。它日复一日不停歇地飞，它在飞翔中睡觉，在飞翔中捕食，在飞翔中俯冲下去，掠取大河或大湖中溅起的水滴。 如果让我用一种鸟来形容来比喻我理想中的作家，那就是北京雨燕。北京雨燕把你的目光拉得更远，
11、如果它是一个作家，他就是将天空、飞翔、远方、广阔无垠的世界认定为他的根性和天命。他心怀天下，抗拒着、承担着来自大地之心的引力，不让大地把他拘禁在此时此地、此心此身。 这让我想起另一个飞行家，就是齐天大圣、行者悟空。西游记第九十八回，唐僧师徒在玉真观歇脚，第二天启程上灵山，金顶大仙要给他们指路，悟空嘴快，说：“不必你送，老孙认得路。”大仙道：“你认得的是云路，当从本路行。” 小时候读西游记，总有一个大疑惑，既然目的就是取经，孙悟空一个筋斗飞过去，把经书拎回来交给师父不就得了吗？看到第九十八回，作者才作出了回答，飞在天上、走“云路”能解决的问题就不是问题，人之为人的问题是，他必须走“本路”，他无法
12、直接抵达终极，人总是要死的，但日子还得一天一天过，人是在向死而去的一天一天里，在“本路”、在地上的路获得他活着的意义。所以，“云路”上取的经不是真经，在大地上用双脚一步一步走过去，在人世的苦、人生的难中走过去，这才算得了真经。 孙悟空，这伟大的行者，他的本性是飞，他也终于学会了落地，学会了在地上一步一步走，走过万里长路而成佛。现在，我心里马上就有了一个像行者那样的作家，他就是杜甫。 年轻时的杜甫是凤凰，心高万仞，壮志凌云，“荡胸生曾云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小”。那时杜甫二十四岁，壮游山东、河北，“放荡齐赵间，裘马颇清狂”，遥望泰山，他的目光随飞鸟而上，他的心凌绝顶而小天下。 这样的
13、速度和激情，这样的一往无前、万里横行的豪气，不是杜甫了，是李白了。杜甫在天宝三载遇到了李白，那一年李白四十四，杜甫三十三。第二年，他们同游齐赵，杜甫写下了赠李白：“痛饮狂歌空度日，飞扬跋扈为谁雄。”杜甫写的是李白，也是自己。 李白才是真正的、纯粹的北京雨燕。他毕生不落地，他是“无脚鸟”、他是“谪仙人”，他只活在他自己那空阔无边的尺度里。他的伟大，让杜甫、让后来人身不能至、心向往之的高格，就在于他真是不累，真是不牵挂，真是在飞，他在人世、在红尘中如此一意孤行、如此飞扬跋扈放浪轻狂。李白走的一直是“云路”，他一生都在飞。杜甫一生都深情地遥望着怀想着李白，他那么爱李白，放不下李白，他爱的其实是他心中
14、那个曾经的自己，那个青春勃发飞在“云路”上的自己。 但一定有一个时刻，生命里的关键时刻，也是中国诗歌和中国精神的一个关键时刻，杜甫忽然想明白了，他不是李白，他做不成李白，他注定要在这泥泞的人间踽踽独行，他的路就是人的“本路”，历经横逆、失败、劳苦，艰辛地为一餐饭、一瓢饮而奔忙，为夜雨中的一把春韭、为人和人的一点温情而感动，“残杯与冷炙，到处潜悲辛”，他卑微到了泥土里。但也就是在泥土与泥泞中，在漫漫长路上，他才看得见“三吏”、看得见“三别”，在生命和生活的根部、底部，在寒冷、逼仄中，他的心贴向别人的心，他的妻子、他的孩子、他的朋友、路上那些陌生的受苦的人们。他成了负重前行的行者，背负起人世的沉重
15、，成了诗歌中的圣人。哪里有什么“飞扬跋扈”，而是一步一步、步步惊心，战栗着喘息着，流淌汗水和泪水，从极度劳顿的身体中提炼出来句子。那是一个行者一个登山者的顿挫喘息，那就是生命之累之艰难苦恨。 杜甫之伟大就在于，他竟能把一切提炼为精悍的韵律、提炼为诗。他是中国文学中最伟大的行者，他是第一个走过并且写出“本路”的诗人，第一个直接面对累和喘息的诗人，第一个在累和喘息中为生命唱出意义的诗人。 李白是纯粹的雨燕，他的持久魅力也正在这份常人没法模仿、不可企及的纯粹。而杜甫曾经是雨燕，后来落了地，他竟在地上长出了脚，一步一步走过去，这何其难啊，李白和王维那样绝顶的心智都做不到。杜甫身体里的那只雨燕真的飞走了吗？没有，还在，他翱翔于天之高、地之阔、江河万古，然后，他缓缓地落下，落到此时此刻、此人此心。杜甫也是雨燕，在绝对的重中依然能轻，在石头缝里望见了明月，他是悲、他是欢，他是穷途末路、他是通达安泰，他能收能放能屈能伸能快能慢，由此，他才能把艰难苦累淬炼成诗。 当这么谈论杜甫时，我重新想到了曹雪芹。曹雪芹，我说他是雨燕，但他其实同时也是行者。这个人作为作家的横绝古今，正在于他既飞在“云路”上、又走在“本路”上，他的路既是“本路”又是“云路”。红楼梦没有写完，实在是一大恨事，我甚至大逆不道地怀疑，红楼梦写不完，其实是真的写不下去了，
