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1、阅读下面的文字，完成 1-5 题。材料一： 先秦儒家在考量人与动物的关系时，强调和谐、仁爱。如何实现此种理想？路径就是 “尽物之性” ，即万物向荣，各尽其性。董伸舒在总结儒家的仁爱思想时所说的“质于 爱民， 以下至鸟兽昆虫莫不爱。 不爱，奚足以谓仁？”实质上不过是对儒家天人合一思想下 的处理人与物之关系的延伸表达而已。 不过， 在先秦儒家看来， 对动物的爱与对人的爱还是 有区别的。 这种有区别的爱源于儒家的差等之爱理念。 这种差等之爱循着 “亲亲仁民 一爱物”的路径递减。对人的爱尚且为差等之爱，对动物的爱自然又次之。那么， 在利用乃至食用动物方面， 先秦儒家如何做到与其天人合一的哲学思想相一致
2、的 呢？他们的做法是：制天命而用之，杀伐以时。荀子认为人有气、有生、有知，亦且有义， 故最为天下贵，而动物“有父子，而无父子之亲，有北牡而无男女之别” ，其道德地位自然 低人一等， 因此动物可以为人所用。 不过他并不主张对动物的随便利用和过度利用， 而是主 张遵循自然规律而用，即“杀伐以时” 。他说：“圣王之制也：草木荣华滋硕之时，则斧斤不 入山林，不天其生，不绝其长也。器鱼整孕别之时，周署毒药不入泽，不天其生，不绝其长 也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。 ”从实践层面讲，这种做法至少始于禹王时代。（摘编自王云岭儒家视野中人与动物的关系与启示 ） 材料二：我们
3、之所以要坚持人与自然和谐共生， 将其作为坚持与发展中国特色社会主义的基本方 略和新时代生态文明建设的首要原则， 乃是因为人与自然是一个生命共同体。 地球上本无人 类，后来才有人类地球形成已有 45 亿年，产生生命已有 42 亿年，出现人类不过短短的 300 万年，这是科学事实。地球可以没有人类，人类却不可以没有地球，地球是至今为止被 发现唯一有生命存在、 适合人类生存的星球， 这也是科学事实。 我们对人与自然是一个生命 共同体的讨论应基于上述科学事实，并把握两个所指：其一， 人是自然的产物， 人是自然的一部分， 自然孕育了人类，为人类馈赠了居所与养 分。自然是人类的根，是人类的源。马克思曾经指
4、出： “自然界，是人的无机的身体，人靠 自然界生活。 ”其二，自然界的演化出现了异化，产生出自己的对立面人类，自从有了 人类，地球史便进入“人类纪” ，即由人类主导的地质年代。随着文明的发展，今天作为自 然界之产物、 自然界一部分的人类已有能力把地球和自己一同毁灭， 而且人类的所作所为正 在毁灭地球和自己， 生态危机已经使地球和人类面临劫难。地球要延续，人类要延续， 这是 文明的思维。地球能否延续，人类能否延续，这是文明的忧患。总之，人类搭乘着地球之舟 漂浮在无垠的星际海洋， 与地球一荣俱荣，一损俱损。从来就没有救世主， 人类与地球命运 与共，何去何从，全靠人类自己。其实， 从更宏阔的视野上看
5、， 人与自然是一个生命共同体在于地球上的自然万物是一个 普遍联系的有机整体， 即生命共同体。 山和水是有生命的， 山和水形成相互联系的有机整体， 是生命共同体， 山水林田湖草都是生命共同体。 地球是生命的摇篮， 反过来又是生命的产物。 地球正是因为有了生命才成其为地球一颗绿色的星球， 一颗向太阳开放、 从太阳获得源源 不断能量补充的星球， 否则就会像太阳系其他星球一样是毫无生息的死球。 善待地球就要善 待生命，善待生物圈的生命多样性， 包括遗传多样性、物种多样性和生态系统多样性。 生物 多样性一旦丧失， 生物圈这一生命共同体就会崩溃， 人与自然生命共同体就会瓦解。 地球自 然万物作为生命共同体
6、或生物共生体系的良性运转， 是维系人与自然生命共同体、 构建人类 命运共同体的前提。（摘编自刘湘溶关于人与自然和谐共生的三点阐释 ）材料三：，把环境危机的原因归咎于自然界本身。在一个很长的时间内，人们曾经“怨天尤人”但是，近年来， 随着这方面研究的深入和发展，人们充分认识到， 环境危机的根源在于人类 自身的非科学活动，是人类无视自然界的发展规律和自我调节机制而为所欲为的必然结果。 人类出于自己生存和繁衍的需要，一方面，将自然界视为取之不尽、用之不竭的物资库，任 意掠夺和浪费自然资源；另一方面，则错误地把自然界当作“垃圾桶” ，肆意弃置生产和生 活的废弃物品。到头来，人类意欲征服自然，却反遭自然
7、界的惩罚。究其根源，就在于未摆 正人与自然的关系。生态环境危机的产生， 并不意味着人的能动性已经发挥到了顶点， 而是意味着人类并没 有解决好能动性与受动性的关系。 其实， 真正自觉的能动性的发挥， 应当以对受动性的认识 为约束条件， 能动性本身也应表现为两个方面： 在认识自然中表现出来的能动性和在改造自 然中表现出来的能动性， 如果后者不以前者为基础， 能动性就可能超越受动性而变成一种盲 目性的意向活动。 要调整好能动性和受动性的关系， 人类就得不断推进自己对自然界客观规 律的了解。 长期以来， 急功近利的片面性观念， 把人们引向了对自然资源的掠夺式开发和无 节制的耗费上。 在这种价值取向下，
8、 人的主观能动性就会脱离人的受动性而盲目膨胀， 这种 “能动性”无疑会祸及自身。 恩格斯在总结了人类向自然界索取的经验与教训后精辟地指出： “我们不要过分陶醉于我们人类的自然界的胜利， 对于每一次这样的胜利， 自然界都对我们 进行报复。”人们不能只注重改造、征服和战胜自然的力量的增长，而忽视了人和自然之间 物质交换的能动性与受动性的统一。总之， 人与自然关系危机的出现， 是同过去几个世纪中人把自己视做自然的统治者和主 宰者的观念有着密切关系的。（摘编自卫美云生态环境与人类健康之辨析 ）1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3 分）A. 先秦儒家崇尚仁爱， 主要表现在对所有人一
9、视同仁的博爱之情， 而对于动物， 他们认 为爱人甚于爱物，是有差别的。B. 人类离不开地球的哺育，地球更离不开人类的力量支持，二者互为依赖，互为支持， 才有了今天生机勃勃的地球生命。C. 材料三中“能动性”主要指人类的主观意向和活动，如“杀伐以时” “善待地球”“掠 夺和浪费自然资源”等都属此类。D. 作为自然的统治者和主宰者， 人类不仅负有改造、 征服和战胜自然的责任， 还必须具 有与自然和谐相处的能力。2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）（ 3 分）A. 在荀子看来， 人类有智慧和道义， 有超出动物的道德水平， 因此人利用动物、杀伐捕 猎是有其天然的合理性的。B. 材料二中
10、的“生命共同体” ，是指人与自然的一切生命都是相互联系的有机整体，这 与材料一中先秦儒家的观点有所不同。C. 人类创造了文明， 文明的力量使得人类似乎拥有了对地球的生杀予夺权， 但地球的毁 灭必定带来人类的毁灭，二者命运与共。D. 材料一中多处引用古人古籍中的话， 材料二中列举了一组数字， 这些内容都为观点的 论证提供了有力的材料支撑。3. 下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（）（3 分）A. “人法地，地法天，天法道，道法自然。 ”B. “我们连同我们的肉、血和头脑都是属于自然界和存在于自然之中的。 ”C. “人类对大自然的伤害最终会伤及人类自身，这是无法抗拒的规律。 ”D.
11、“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。 ”4. 同一话题往往有不同的论述角度，请简要说明材料二和材料三在论述角度上有何不 同。（ 4 分）5. 当前我国提出“我们要建设的现代化是人与自然和谐共生的现代化”，请结合以上材料谈谈如何实现人与自然的和谐共生。 （6 分）参考答案：1. （3分）C （A.理解概念有误，文中“差等之爱”指对人的爱也有亲疏之别，并非“对所有人一视同仁” B.夸大人类对地球的作用， 错在“更离不开” “才有了”。 原文“地球可以没有人类”，说明对地球而言，“人类的力量支持”绝非必要。 D“作为自然 的统治者和主宰者” ，对人类的界定错误。 ）2. （ 3
12、分）B （是相同的。材料一中先秦儒家的观点是人与动物的关系应和谐仁爱，其“尽物之性”是儒家天人合一思想的体现，是尊重了动物与人是有机整体的存在关系。）3. （ 3分）D （材料二观点是“人与自然是生命共同体”，D项是孟子劝谏齐宣王施行仁政的话，强调君子的侧隐之心，与材料二观点不符。 ）4. （ 4 分）材料二，立足科学事实，围绕人与自然作为生命共同体的辩证关系，从正面 展开论述。（ 2 分）材料三，立足人类未能摆正与自然的关系而导致危机这一角度，从反面 论述人与自然关系的重要性。 （2 分）5. （6分）了解自然。加强对自然规律的了解，摆正人与自然的关系。爱护尊重自然。爱护动物，尊重其本性（善待地球，善待生物圈的生命多样性）。适当利用和改造自然。遵循自然规律， “杀伐以时” （控制自我欲望，有节制地开发利用资源） 。（每点 2分，意 思对即可）
