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1、社会主义价值观之友善学习心得体会 社会主义关键价值观，在个人层面的第四个价值准则，是友善。“友善”这个词，应该拆分成两部分来看：“友”是友好，表现友好，这是行为要求、是表面现象;而“善”是善良，心怀善意，这是心理要求、是内心态度。假如只强调表层的友好而不顾内心真情实感，就轻易沦为伪善;而假如只强调内部的善心而不谈怎样外化于行，就轻易产生隔阂误解。因此，“出于善意的友好”，这才是“友善”这个词对于人际关系的完整诠释。(一)和人为友，心从善念在我们每个人的人际交往中，全部见面对这么两类人其中一类，是我们认同的、喜爱的、看重的人群。她们，要么从客观本身就是正面的典范、优异的代表，要么从主观意识上和我
2、们秉性相投、志同道合、性情契合，要么，是拥有的职权、地位、名望、资历等原因对我们产生着主要影响而使人不能不重视。总而言之，这么一类人群，每个人全部会比较本能地以友好态度相对，我们姑且称这一类群体，是我们人际交往中的主动关系人群。对于主动关系人群，友好以对是自然而然的，因此此时我们需要自省的是：面对这些主要人士，我们表现出的友好，是否真正出于善意的本心?轻易做到的是外表友好，不轻易的，是内心能否和外在行为保持一致的善意：我们是否会因为迁就而表里不一?是否会因为奉承而言过其实?是否会出于顺从而言不由衷?是否会出于权威而阳奉阴违?此时，追溯这份友好表现的内心出发点就格外主要。对于本心不一样而表面为友
3、的人，在论语里有着明确的叙述，孔子提出了“益者三友”、“损者三友”：对人有益的好友有三种，益友的特点是“友直、友谅、友多闻”，也就是正直的好友、诚信的好友、博文广志的好友;而对人有害的好友也有三种，损友的特点是“友便辟、友善柔、友便佞”，也就是一味谄媚逢迎的好友、表面奉承而背后毁谤的好友、总是花言巧语而所言不实的好友。一样是表面为友，但内心是否诚恳善意，孔子在两千多年前就已经看得清清楚楚，然而当我们身处于友朋之中、当我们为她人之友的时候，却经常浑浑噩噩、混沌不清。友好的态度、入眼的欢颜、顺耳的笑语，往往模糊了诚意和浮夸的界限、掩盖了真情实意和别有专心的本质。甚至，一个嘘寒问暖之姿可能已经顺延成
4、了社交上虚和委蛇的习惯，似乎表象上的和乐融融，就是我们追求的友善关系。不过，我们是否真勇于叩问，当洗尽浮华过后，还有多个好友仍然住在自己心里?自己又能留在几人心里?因此孔子的弟子曾参，领悟了老师的教导以后，就天天自省数次、追问自己的内心，她说“吾日三省吾身为人谋而不忠乎?和好友交而不信乎?传不习乎?”她天天数次反省本身，问自己：我为他人做事是否有不忠诚于人的时候?我和好友相交是否有不诚信于心的时候?我学习的知识是否有践行不够的地方?在传统文化里，并不追求高朋满座、门庭若市的浮华好友，易聚易散;文化追求的，是君子之交、其淡如水的诚心待人，善意如初。因此当我们作为主导者呼朋唤友、乐在其中的时候，当
5、我们作为隶属者三五成群、众星捧月的时候，我们能否坦然回复，自己和她人的友好相交，全部是善意相对、不掺邪念的?诸葛亮在论交里说道：“势利之交，难以经远。士之相知，温不增华，寒不改叶，能四时而不衰，历险夷而益固。”出于势利的交往，不能久长，不可稳固。而君子相交的珍贵，就像是一棵常青树，在温暖的顺境里无须去刻意锦上添花、增枝加叶，在严寒的逆境中也不会改投别处、落井下石，能够经处任何时节的考验，而且在患难之时更显坚固。因此，在“友善”一词里，“善”的主要性，就如同是常青树的根基，促发着地表上生长出友好的绿叶和鲜花，然而花叶全部只是美好的表象，善意才是这棵树之因此长存的基础。花开花落的表象可顺其自然，坚
6、如磐石的善心却不可更改。孟子里说：“君子莫大乎和人为善。”和人为善是君子最高的德行。善中友外，方为友善。(二)和人为善，给人机会对于主动关系人群，我们在表现出友好的同时，要注意自己的发心是否真诚善良。而对于那些我们不认同的人、不喜爱的人、不在意的人，比如和自己意见相左、志向不一样的人，或是学问水平、职位成就、生活质量甚至道德品性全部低于自己的人，我们经常会怠慢、会轻视、会疏忽，更有甚者，会恶言相向、势同水火。每个人生命里全部存在着这么的人群，而且我们天天绝大部分遇见的全部是这个群体，比如陌生人、比如点头之交、比如身份低微的人、比如本身素质不高的人，和这类人群的相交，其实是组成了我们无所不在的交
7、往空间。我们姑且称呼这类人际群体，为人生中的非主动关系人群，她们不是我们抱有强烈主动性要去交往、去了解、去友好相待的。然而任何一个人群、任何一个交往，全部是我们生活中必需面正确一部分，假如让这一部分以消极之心、以怠慢之态、以无礼之姿去对待，那么这种消极、怠慢、无礼就首先组成了我们自己人生整体的一部分，就已经消解着生活对于我们自己的友好。因此，面对非主动关系人群是否能秉持理智的友好，才真正表现出一个人的修为。而怎样达成这份修为，我们能够翻开论语找答案。论语对于为人处世最切实的指导意义之一，就在于它提出了“忠恕”的概念。在论语里有这么一段遗响千年的对话：子曰：“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。
8、”子出，门人问曰：“何谓也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”孔子向曾参传道，告诉她：我全部的学说，全部是由一个基础思想贯穿的。曾参领受，而其它学生却不明因此，纷纷向她讨教，曾参对大家感叹：老师的学说，就是“忠恕”二字啊。曾参是孔子座下天分极高的弟子，她和孔子的对话，如同佛祖拈花、迦叶微笑，了悟于灵犀、受教于无言。而曾子以后，也确实如迦叶发扬了佛教通常，成为了将孔子儒学思想现有继承、更有发展的一代“宗圣”。她和孔夫子在一问一答间提炼总结出的这个“忠恕”至理，也提供给了孔门弟子、给世间君子一条得以依此行事的金科玉律。“忠”就是尽己之心、以待己之心去待人，所谓“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己
9、想立得住、也要使他人能立得住，自己想行得通、也要使他人能行得通，也就是，尽我之心，忠人之事;而“恕”是如人之心、换位思索，不但尽自己之所愿，还能想她人之所想，也就是“己所不欲，勿施于人”，能够将心比心。孔子的另一位学生子贡又问过老师：是否有一个字能够作为终生座右铭的?孔子肯定地回复说：“其恕乎。”恕，这个字就是最为主要的、能够奉行终生的指导思想。以“忠恕”的标准衡量，当我们面对不如自己的人，能否站在她人的立场上去体谅和了解、去宽恕和包容，能够仍然不吝啬地给友好呢?比如，当我们出入门庭、途经保安的时候，能否道一句不冷漠的问候?当我们接收快递、收受邮件的时候，能否说一句不漠然的感谢?当我们购置服务
10、、享受照料的时候，能否留一个不冰凉的笑脸?当我们车厢电梯、路人同处的时候，能否在眼神相接时给出一个不失礼的点头示意?而面对那些在以前曾有过失或和自己曾有摩擦的人，我们就能够今后理直气壮地攻击她们、敌视她们、伤害她们了吗?孔子的一字之教，告诉我们“恕”就是“己所不欲，勿施于人”，而增广贤文告诉我们“以责人之心责己,以恕己之心恕人”,左传又告诉我们“人谁无过，过而能改，善莫大焉”能否促发她人向善转化、能否促进关系转为善交、能否促进自己善心不堕，就从我们以理智之心、以善良之愿秉持的友好态度开始。因此，友善，不但在于和人为友、心从善念，还在于和人为善、给人机会。(三)和己为友，首存善心友善，不但是对她
11、人、对外部世界的一个态度，同时也是对自己、对内部心灵的一个精神。一个不能首先和自己为友、不能本身发心善良的人，是无法处理好和她人、和社会的友善关系的。因此中庸中才会说“故君子慎其独也”，“慎独”，这是文化中主要的自我警醒。一个人独处时的心理状态和行为状态，是她发散开来、面对世界的源点。一个能够充实自我、享受孤独、反省内心、明察优劣的人，才是一个含有人格独立性的人，她不会因惧怕孤独而不加分辨、交下酒肉好友，不会因缺乏主见而人云亦云、盲目随波逐流，不会因无所事事而浮躁草率、寻衅滋事为乐;不会因信念不定而被人左右、偏激从众行事。所以，诸葛亮在诫子书里说：“非淡泊无以明志,非宁静无以致远。”淡泊宁静，就是能君子慎独、能和自己安然为友;明志致远，就是能推己及人、能和社会友好优点。因此，首先培养一颗常存善念的心，能和自己做好友、能对话自己的得失，以后才能在社会中不论遭遇观念怎样冲击、不论面对事态怎样变幻，全部不忘初心、不失本性，友善待人、友善处世。管子说“善人者，人亦善之”，老子说“天道无亲，常和善人”假如我们感觉这个社会还不够友善，那么正说明，作为社会一份子的我们，对这个社会还不够友善。当我们用自我的一份友善去点亮自己和周围的时候，就是“星星之火，能够燎原”的开始。
