《《荆楚岁时记》话风俗节令》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《荆楚岁时记》话风俗节令（6页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、荆楚岁时记话风俗节令古代民间节令风俗可看荆楚岁时记一书。荆楚岁时记是我国最早记录楚地岁时节令、风 物故事的笔记体专书。现存一卷，以时为序，自元旦（年初一）至除夕（春节前夜），凡三十八条（杜 公赡：凡二十余事），保存了一些古代的神话和传说。有注，传为隋朝杜公赡注。此书记录了古代荆 楚地区四季十二月重大节令的来历传、说、风俗、活动等。荆楚岁时记是一部难得的教科资料书， 让金蛋仔对有关春节等古代民俗增添了见识。荆楚岁时记是南朝梁代宗慟501565）撰写关于我国古代长江中游地区民间习俗的著作， 读者从中可以了解古代荆楚岁时节令风物故事。金蛋仔在网上看到荆楚岁时记的摘录或转录，有的文章没有区别古汉语的“
2、日”与“曰”的 区别，如“正月一曰是三元之曰也”、“正月七曰为人曰”，应为“正月一日是三元之日也”、“正 月七日为人日”（唐朝有许多“人日”诗），又如“春分曰”应为“春分日”、“社曰”应为“社日”； “正月未曰夜”应为“正月未日夜”（未日是指中国天干地支纪日法中其中的某一天等）等。而“曰” 字同“云”与今“说”近义。原文中的“按”指“按语”，“按”后文字便是按语的内容或者说明、解释、补充。可见这种文 体是宗懔撰写和作注解（注释）的合作合写的书籍。据郑樵说，“荆楚岁时记二卷，梁宗懔撰， （隋）杜公赡注。”四库全书总目称“原书一卷，公赡所注分二卷，后人又合之”，当符合现存 该书面貌。现转载如下。荆
3、楚岁时记 正月一日是三元之日也。春秋谓之端月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。按：神 异经云：西方山中有人焉，其长尺余，一足，性不畏人。犯之则令人寒热，名曰山臊；以竹着火中， 烞熚有声，而山臊惊惮。玄黄经所谓【山巢】鬼也。俗人以为爆竹起于庭燎家，国不应滥于王者。长幼悉正衣冠，以次拜贺。进椒柏酒，饮桃汤。进屠苏酒，胶牙饧。下五辛盘。进敷于散，服却 鬼丸。各进一鸡子。造桃板着户，谓之仙木。凡饮酒次第，从小起。按四民月令云：过腊一日谓 之小岁。拜贺君亲，进椒酒，从小起。椒是玉衡星精，服之令人身轻能老。柏是仙药。成公子安椒 华铭则曰：“肇惟岁首，月正元日。厥味惟珍，蠲除百疾。”是知小岁则用之，汉
4、朝元正则行之。 桃者，五行之精，厌伏邪气，制百鬼也。董勋云：俗有岁首用椒酒。椒花芬香，故采花以贡樽。正月 饮酒先小者，以小者得岁，先酒贺之。老者失岁，故后与酒。周处风土记曰：“元日造五辛盘。 正元日五熏炼形。”五辛，所以发五脏之气。庄子所谓“春日饮酒茹葱，以通五脏也”。敷于散 出葛洪炼化篇。方：用柏子人、麻人、细辛、干姜、附子等分为散，井华水服之。又方：江夏刘 次卿以正旦至市，见一书生入市，众鬼悉避。刘问书生曰：“子有何术以至于此？”书生言：“我本 无术。出之日，家师以丸药绛囊裹之，令以系臂，防恶气耳！”于是刘就书生借此药，至所见鬼处， 诸鬼悉走，所以世俗行之。其方：用武都雄黄丹散二两，蜡和，
5、令调如弹丸。正月旦，令男左女右带 之。周处风土记曰：“正旦，当生吞鸡子一枚，谓之练形。”胶牙者，盖以使其牢固不动。今北 人亦如之：熬麻子、大豆，兼糖散之。按：练化篇云：“正月旦，吞鸡子、赤豆七枚，辟瘟气”。肘后方云：“旦及七日，吞麻子、小豆各二七枚，消疾疫。”张仲景方云：“岁有恶气中人， 不幸便死。取大豆二七枚，鸡子、白麻子，酒吞之。”然麻豆之设，当起于此。梁有天下，不食荤。 荆自此不复食鸡子，以从常则。帖画鸡户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之。按：魏议郎董勋云：“今正、腊旦，门前 作烟火、桃人，绞索松柏，杀鸡着门户逐疫，礼也。”括地图曰：“桃都山有大桃树，盘屈三千 里，上有金鸡，日照则
6、鸣。下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，以伺不祥之鬼，得则杀之。”应 劭风俗通曰：“黄帝书称，上古之时，兄弟二人曰荼与郁，住度朔山上桃树下，简百鬼。鬼妄搰 人，援以苇索，执以食虎。”于是县官以腊除夕饰桃人，垂苇索，虎画于门，效前事也。又，以钱贯系杖脚，回以投粪扫上，云令如愿。按：录异记云：“有商人区明者，过彭泽湖。 有车马出，自称青洪君，要明过，厚礼之，问何所须？有人教明：但乞如愿！及问，以此言 答。青洪君甚惜如愿，不得已，许之。乃其婢也。既而送出。自尔商人或有所求，如愿并为，即得。 后至正旦，如愿起晚，乃打如愿，如愿走入粪中，商人以杖打粪扫，唤如愿，竟不还也。”此如愿故 事。今北人正月十五日
7、夜立于粪扫边，令人执杖打粪堆，云云，以答假痛。意者亦为如愿故事耳。正月七日为人日。以七种菜为羹；剪彩为人，或镂金薄为人，以贴屏风，亦戴之头鬓；又造华胜 以相遗；登高赋诗。按：董勋问礼俗曰：“正月一日为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五 日为牛，六日为马，七日为人。正旦画鸡于门，七日贴人于帐。”今一日不杀鸡，二日不杀狗，三日 不杀猪，四日不杀羊，五日不杀牛，六日不杀马，七日不行刑，亦此义也。古乃磔鸡，今则不杀。荆 人于此日向辰门前呼牛马鸡畜令来，乃置粟豆于灰，散之宅内，云以招牛马。未知所出。剪彩人者， 人入新年，形容改，从新也。华胜起于晋代，见贾充李夫人典戒云：“像瑞图金胜之形，又取像 西王母
8、戴胜也。”旧以正旦至七日讳食鸡，故岁首唯食新菜，又余日不刻牛马羊狗猪之像，而二日福 施人鸡，此则未喻。郭缘生述征记云：“寿张县安仁山，魏东平王凿山顶，为会人日望处。刻铭 于壁，文字犹在。”老子云：“众人熙熙，如登春台。”楚辞云：“目极千里伤春心。”则 春日登临，自古为适；但不知七日竟起何代。晋代桓温参军张望亦有七日登高诗。近代以来，南北同 耳。北人此日食煎饼，于庭中作之，云熏火，未知所出。立春之日，悉剪彩为燕戴之，帖“宜春”二字。按：“宜春”二字，傅咸燕赋有其言矣。赋 曰：“四时代至，敬逆其始。彼应运于东方，乃设燕以迎至。翚轻翼之歧歧，若将飞而未起。何夫人 之功巧，式仪形之有似。御青书以赞时，
9、着宜春之嘉祉。”正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠门户。先以杨枝插门，随杨枝所指，仍以酒脯饮食及豆 粥插箸而祭之。按：续齐谐记曰：“吴县张成夜起，忽见一妇人立于宅东南角，谓成曰：此地 是君家蚕室，我即此地之神。明年正月半，宜作白粥，泛膏其上以祭我，当令君蚕桑百倍。言绝而 失之。成如言作膏粥，自此后大得蚕。”世人正月半作粥祷之，加肉覆其上，登屋食之。咒曰：“登 高糜，挟鼠脑；欲来不来？待我三蚕老。”则是为蚕逐鼠矣。石虎邺中记：“正月十五日，有登 高之会。”则登高又非今世而然者也。其夕，迎紫姑，以卜将来蚕桑，并占众事。按：刘敬叔异苑云：“紫姑本人家妾，为大妇所 妒，正月十五日感激而死，故世人作其
10、形迎之。咒云：子胥（云是其婿）不在，曹夫人（云是其姑） 已行，小姑可出。于厕边或猪栏边迎之，捉之觉重，是神来也。平昌孟氏尝以此日迎之，遂穿屋而 去。自尔，着以败衣，盖为此也。”洞览云：“帝喾女将死，云：生平好乐，至正月，可以见 迎。”又其事也。俗云溷厕之间必须静，而后致紫姑。杂五行书：“厕神名后帝。”异苑 云：“陶侃如厕，见人自云后帝，着单衣、平上帻，谓侃曰：三年莫说，贵不可言。”将后 帝之灵，凭此姑而言乎！正月夜多鬼鸟度，家家槌床打户，捩狗耳，灭灯烛以禳之。按：玄中记云：“此鸟名姑获。 一名天地女，一名隐飞鸟，一名夜行游女，好取人女子养之。有小儿之家，即以血点其衣以为志。故 世人名为鬼鸟。”
11、荆州弥多。斯言信矣。正月未日夜，芦苣火照井厕中，则百鬼走。元日至于月晦，并为酺聚饮食。士女泛舟，或临水宴乐。按：每月皆有弦、望、晦、朔，以正月 初年，时俗重以为节也。玉烛宝典曰：“元日至月晦，人并为酺食，度水。士女悉湔裳酹酒于水 湄，以为度厄。”今世人唯晦日临河解除，妇人或湔裙。春分日，民并种戒火草于屋上。有鸟如乌，先鸡而鸣，架架格格。民候此鸟则入田，以为候。 社日，四邻并结综会社，牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飨其胙。按：郑氏云：“百家共一社。” 今百家所社综，即共立之社也。 去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食。禁火三日，造饧大麦粥。按：据历合在清明前二日， 亦有去冬至一百六日者。琴操曰
12、：“晋文公与介子绥俱亡，子绥割股以啖文公。文公复国，子绥 独无所得。子绥作龙蛇之歌而隐。文公求之，不肯出，乃燔左右木。子绥抱木而死。文公哀之， 令人五月五日不得举火。”又周举移书及魏武明罚令、陆翙邺中记并云寒食断火起于子推。 琴操所云子绥即推也。又，云五月五日与今有异，皆因流俗所传。据左传及史记，并无 介子推被焚之事按：周书词烜氏：“仲春以木铎循火禁于国中。主云：“为季春将出火也。 今寒食准节气是仲春之末。清明是三月之初，然则禁火盖周之旧制。陆翙邺中记曰：“寒食三日 作醴酪。”又：“煮粳米及麦为酪，捣杏仁，煮作粥。”玉烛宝典曰：“今人悉为大麦粥。研杏 仁为酪，引饧沃之。”孙楚祭子推文云：“黍饭
13、一盘，醴酪二盂。”是其事也。斗鸡，镂鸡子，斗鸡子。按：玉烛宝典曰：“此节，城市尤多斗鸡卵之戏。”左传有季 郈斗鸡。其来远矣。古之豪家，食称画卵。今代犹染蓝茜杂色，仍如雕镂。递相饷遗，或置盘俎。管 子曰：“雕卵然后瀹之，所以发积藏，散万物。”张衡南都赋曰：“春卵夏笋，秋韭冬菁。” 便是补益滋味。其斗卵，则莫知所出。董仲舒书云：“心如宿卵，为体内藏，以据其刚。”彷佛斗理 也。打球、秋千、施钩之戏。按：刘向别录曰：“蹴鞠，黄帝所造，本兵势也。”或云起于战国。 按：鞠与球同。古人蹋蹴以为戏也。古今艺术图云：“秋千，北方山戎之戏，以习轻趫者。”施 钩之戏，以绠作蔑缆相罥，绵亘数里，鸣鼓牵之。求诸外典，未
14、有前事。公输子游楚为舟战，其退则 钩之，进则强之，名曰钩强，遂以时越。以钩为戏，意起于此。涅盘经曰“斗轮骨轮索”，其秋 迁之戏乎？秋千，亦施钩之类也。三月三日士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。按：续齐谐记：“晋武帝问尚书挚虞曰： 三日曲水，其义何指？答曰：汉帝时，平原徐肇以三月初生三女，而三日俱亡，一村以为怪， 乃相携之水滨盥洗，遂因流水以滥觞，曲水起于此。帝曰：若此谈，便非嘉事。尚书郎束晰曰： 挚虞小生，不足以知此。臣请说其始：昔周公卜成洛邑，因流水以泛酒。故逸诗云：羽觞随波流。 又，秦昭王三月上巳置酒河曲，有金人自东而出，奉水心剑曰：令君制有西夏。及秦霸诸侯，乃因其 处立为曲水祠。二汉相
15、沿，皆成盛集。帝曰：善！赐金十五斤，左迁挚虞为阳城令。”按：韩 诗云：“唯溱与洧，方洹洹兮。唯士与女，方秉蕳兮。”主谓“今三月桃花水下，以招魂续魄，袚 除岁秽。”周礼：“女巫岁时袚除衃浴。”郑主云：“今三月上巳水上之类”。司马彪礼仪志：“三月三日官民并褉饮于东流水上。”弥验此曰。南岳记云：“其山西曲水坛，水从石上行，士 女临河坛。三月三日所逍遥处。”周处、吴徽主吴地记，则又引郭虞三女，并以元巳日死，故临 水以消灾。所未详也。张景阳洛褉赋，则洛水之游。傅长虞神泉文，乃园池之宴。孔子云：“暮春浴乎沂。”则水滨褉除，由来远矣。 是日，取鼠曲汁蜜和粉，谓之龙（舌米半），以厌时气。 四月也，有鸟名获谷，其名自呼。农人候此鸟，则犁杷上岸。按：尔雅云：“鸤鸠，鴶鞠。” 郭璞云：“今布谷也，江东呼获谷。”崔寔正论云：“夏扈趍耕锄。即窃脂玄鸟鸣。”获谷则其 夏扈也。五月俗称恶月，多禁。忌曝床荐席，及忌盖屋。按：异苑云：“新野庾寔尝以五月曝席，忽 见一小儿死在席上，俄失之，其后寔子遂亡。”或始于此。或问董勋曰：“俗五月不上屋，云五月人 或上屋见影，魂便去。”勋答曰：“盖秦始皇自为之。禁夏不得行，汉魏未改。”按：月令：“仲 夏可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。”郑玄以为顺阳在上也。今云不得上屋，正 与礼反。敬叔云见小儿死而禁曝席，何以异此乎？俗人月讳，何代无之？但当矫之归于正耳
