《青年人婚姻观的变化》由会员分享，可在线阅读，更多相关《青年人婚姻观的变化（12页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、 考察青年人婚姻观的变化，实是把握我们这个急剧变迁的社会的基本脉络，在此基础上，我们才能理解家庭核心化等种种人口学现象对家庭的影响。对婚姻观的实证研究，不仅可以使我们洞察青年人的心扉，而且可以帮助我们了解他们的处境和存在的问题，为党和国家制定有关政策提供理论依据。为此北京青少年研究所在北京市区对北京青年进行了一次抽样调查，以下是对调查结果的分析。 二、概念的界定与指标 婚姻观是指人们对男女两性的姻缘关系的基本观点和看法，它包括人们对爱情的基本观点(恋爱观)，人们对爱人的期望，人们对各种婚姻形式及其变异的看法，人们对性行为的态度等方面的内容。本文试图在婚姻观各方面探讨男女两性在婚姻观上的差异。因
2、此，本文的假定就是:伴随着男女性别分工，男女两性在婚姻观上存在根本差异。围绕这一假定，本文试图回答，在目前的社会形势下，男女两性在婚姻观的哪些具体方面存在着差异，这种差异到底有多大 本文主要从择偶标准、择偶途径、择偶范围、婚姻基础、婚姻形态、性关系、婚姻目的、家庭生活、婚姻解体等诸方面展开讨论。 5、恋爱与婚姻 现在流行着一种时髦的观点，即“恋爱与婚姻是可以分开的，恋爱的结果不必一定是婚姻。”从调查的结果看，这种观点具有一定的代表性。总体上看，有39. 2%的人同意“恋爱结果不必一定是婚姻”，29.1%的人持无所谓的态度，只有31. 7%的人不同意“恋爱的结果不必一定是婚姻”，这一观点。而且男
3、女青年在这一点上不存在明显差异，比较而言，男性41. J%)比女性(37. 4;n)更开放一些。联系到社会上流传甚广的“好男当老板，好女傍大款”的顺口溜，可以看出，北京青年对待恋爱态度似乎比较轻松，恋爱在这一代人身上似乎更是一种情感游戏，特别是在男青年身上。 甚至于“男大当婚，女大当嫁”这样的古训，在北京青年中持赞同态度的比例也仅有31. 6;，不足1!3。而女青年中，持赞同意见的比例比男性低13个百分点。 若以25岁作为分界线，把被调查者分为低龄组与高龄组，则发现，女性青年的两个年龄组之间，在这个观点上没有明显差异，两个年龄组中分别有?6. 0%与2. 6%的人同意“男大当婚女大当嫁”;持不
4、同意的人比例分别是31. 3%和40. C0但男性青年中的低年龄群更趋向于赞同这一观点。这表明，随着社会交往的增加和事业发展需要，很多的“大龄”青年不得不调整自己的婚姻意向，降低对婚姻的期望，以便在事业上有更多的时间和精力的投人。 事业有成，不仅要求一部分青年降低对婚姻期望，而且，即使对有婚姻意向的男女青年，在何时婚娶的问题土，也不得不把结婚的年龄向后顺延。调查结果显示，半数男性(2.!)或女性50. 2%认为适宜的婚龄应在26岁至30岁之间;有G c. 0%的男性青年甚至认为适宜的婚龄应是在30岁之后;相反，女性中只有1. 4%的人认为自己的同胞应在30岁以后才能结婚。一个有趣的现象是男女两
5、性对异性的适宜婚龄的评估存“以己度人”的现象，即男性所估计女性适宜婚龄分布模式完全等同于他们对女性的认识。就这一点而言，男女两性彼此对对方的了解还是很肤浅的。 6.婚姻形态 随着社会的发展，婚姻的形态开始发生种种变化，建立爱情基础_的“一夫一妻制”的婚姻形态是当代婚姻的合法形态。但同时，同居、独身、跨国婚姻、老年再婚等现象在社会_七也屡见不鲜。 调查结果表明，绝大多数北京青年对独身和独身者持一种相当宽容的态度，只有13. p的被调查者人为“独身者的存在是目前婚姻不稳定的一个因素”。认为“独身者生活得很潇洒、自由，令人羡慕”的人约占总体的1%4 (25.写);而认为“这是一种新的婚姻生活方式”的
6、人也占(24. 7; u;另有135.1)的人认为“这是当事人的私事，不要千涉”。而女性青年在这个问题上的态度比男青年更加开放，如，女青年认为“独身者生活得很潇洒、自由，令人羡慕.，的比例是31.5%，比男青年的同一比例高出12个百分点。相反认为“独身者是目前婚姻不稳定的一个因素”的比例只有1.1. V0o，比男青年低6个百分点。联系前面谈到的被调查者对“男大当婚，女大当嫁”的态度，似乎可能认为，北京青年比较看轻传统的婚姻形式，而更崇尚一种独立自主的个体主义的生活方式。 北京青年对婚姻观的宽容性还可以从他(她)对近儿年兴起的跨国婚姻、同居和老人再婚的态度中表现出来。在被调查者当中，只有23.
7、1%的人认为自己不想走跨国婚姻这条路;而有1. 7的人认为只要能达到出国的目的或能得到幸福，他(她)们就愿意尝试跨n婚姻。男女两性对跨国婚姻这一问题上的态度没有显著差异。虽然大众传媒不断渲染女性，特别是女明星们热衷于嫁老外.但北京女青年对跨1 F婚姻持赞同态度的人并不比男青年多，两者的长例非常近，分别为4，1%和41.则气 北京青年.付时下流行于部分人中的同居现象的态度是什么呢?调查结果可以看出，赞厉同居的人的比例高于反讨的人的比例，完个不赞同的比例男性为5 r0o，女性为6. 000)运远低于非常赞同的人的比例(男性为2 ;.,. 4 ;.u .女性为23.30u)。而且在这个问题上，女性献
8、态度比男性更为坚决，持“非常赞同”态度的女性，几乎是男性的一倍。男女两性的差异在统w上也是显著!1 r 再从年青人对老年人的再婚态度看.在所有被调查者当中，有22. 2%的人认为“为了仗老年人有一个幸福的晚年、做子女的应鼓励老年人再婚”，有36. 4 0!的人认为“老年人有选行自己婚姻的汉力子女不得千涉”，n有18. 6%的被调查者认为“为了子女的利益，老年人不应该冉婚”，而认为“在任何情况下，老年人不该再婚”的比例只有 io。由.上述可见，北京的青年人总体仁对老年人再婚是持赞同态度的。但男女两性稍有差异，女性青年更富有反情心，较倾向f从老人自身的幸福来考虑问题，即在被调查的女性中有25. 6
9、%的人认为“子女应4l!c鼓励老人再婚”，男J廿中只有1 ii. e月是这样认为的;而男性青年则主要是从老人的权力和选择来一考虑的，在被调查的昭性中有44. 4%的人认为“老年人有选择自己婚姻的权力，子女不得干涉”女青年中也有邪.2几、的人尊重老年人的选择和权力。 当间及被调夜者“如果您的好朋友的父亲或母亲再婚，您会怎样做”时，有33. 3%的人选择了“向朋友的父亲或母亲表示表心的祝福”;另有3. 0%的人则认为“这是朋友家的私事，外人不要多管”;只有. 7%的人会“劝朋友阻_L其父亲或母亲的婚事”。在行为_L，男女两性不存在根本差异.这也从另外一个侧面说明了北京青年对婚姻形式的宽容性， 北京
10、青年对婚姻形式的宽容态度还表现在他(她)们对“情人”的态度方ll o在被调查者当中.竟然有52. 3%的人同意总“情人加爱人是未来理想的婚姻模式”;与此对照，只有16. 1%的人持反对意见 综上所述，我们可能有相当的把握认为，北京青年对婚姻形式的各种变异形式，如不具有合法性的婚姻(如同居)，对婚姻的摒弃(如独身).对特殊群体的再婚(如老年人的再婚)，外族婚(如跨国婚姻)等均表现出相当宽容的态埃.在多数被调查者看来.所有这些变异都是多样性的体现。而且，婚姻愈来愈被看作是一种仁休lt;: iJ:I象，是不同州别的两个人之间的情感交流。与我国占代久把婚姻看作是“合两性之好”相比.现代青年的婚姻观已经
11、完完全全是一种个体主义的观念了。在传统中，婚姻是在家族的框架内被界定的，因而婚姻的当事人只不过是体现”两性之好”的工具，甚至是世代繁衍链上的一环之所以要“男大当婚，女大当嫁”，不仅是害泊出现“旷男怨女”，更多的是因为“不孝有三.无后为大”。一k=_婚姻摆脱了家族网络这个语义框架向.EJ比间的关系转移时，所有的婚姻意义都在婚姻当事人的生活中Ill释。因而，对象选择就不在是以“门当户对，.为标准，而是以感情等对象本身的属性(如容貌、才能等少来加以考察。甚至于“情人”也能”j“一夫一妻”的婚姻制度相融合，f被多数的被调查者认为是未来理想的婚姻模式 7、婚姻与性 不可否定，性生活的社会调节与婚姻制度的
12、形成和演变其有密不可切的关系。婚姻为男女之间的性生活提供了合法性。但由于性成熟年龄在不断地提前，而青年的婚姻却呈现推后的趋势，这两种趋势的共同作用，就必然使人们关注这两者加大的差距及后果。 就这次调查而言、在已婚或已有恋人（共272人)中，有48.2%,的人有过婚前性行为(指性交行为)，男女两性几乎没有差异。而且，在发生过婚前性行为的被调查者当中，只有15. 3%的男性和24. 2%的女性事后“感到不安和内疚”。可见，婚前性行为已是一种相当普遍的现象。现在的青年人已经不再于“男女授受不亲”的传统规范。 下面这一问题的回答则更清楚地表明了他(她)们对性的态度。所有被调查者中有半数（51. 5%)
13、的人认为“恋人间的婚前性行为是正常的，可以理解的”，认为是“不正当”的只有 13. 600;而从道德上加以谴责，认为婚前性行为是“道德堕落”的人也只有14. 8写。男女青年在这一问题上也不存在统计学意义上的显著性差异。 虽然青年男女对性关系持比较开放的态度，但他们并不是性自由论者。性行为的一个最基本的条件是男女间存在着爱情，但是否有合法的婚姻形式则不被看作是一个重要的条件。40. 3%的被调查者同意“只要两个人相爱，不结婚也可以发生性关系”这种观点，从这一点上也可以说明上述论点。但较男性青年而言，女性青年较注重以婚姻作为性关系的保障，在对上述问题的回答中，女性青年持赞成、不赞成与折中态度的比例
14、分别为37. 1%、35. 7%和27.2%，而，男性青年的比例则分别是43.8%. 26.3%和29.0% 如果已经结婚而又与他人发生婚外性关系时，在这种情形下，仍然有1/4 (24.700)的被调查者认为“如果是基于爱情就应该肯定”。另有18. 4写的人认为“如果其丈夫或妻子能容忍，别人就不能干涉”。虽然有相当一部分被调查者(36. 6%)认识到婚外性行为会造成婚姻不稳定甚至破裂，但只有少数人(12.800)认为应该对婚外性行为加以谴责。而一旦夫妻之间感情破裂，或者说昔日的爱情已不复存在时，婚姻也就不再是阻碍其中一方寻求婚外性行为的理由。从统计数字上看，有36. 5写的被调查者认为，即使还
15、未离婚，但感情破裂的已婚者与其他异性发生性关系，是“可以理解的”，而27. 3写的人则从尊重个人自由的角度认为“不必干涉”，只有12. 9%的人认为这种性关系是“不光彩的”。 因此，北京的青年人在总体上是把性关系看作是爱情的表达方式，但大多数人是把这种爱情的特殊表示手段与婚姻联系在一起的。这一点可以从他们对恋人间的性行为、婚外性行为以及感情破裂者的婚外性行为的态度的变化得到佐证。由于恋爱是婚姻的前奏，此时的性行为虽然没有合法婚姻的保障，但至少也有婚姻的某种承诺。因此，对这种情形下的性行为，持赞同态度的比例是相当高的(51. 5)。而对婚外性行为，持赞同或容忍态度的比例就偏低 (43.100)。
16、更进一步，如果失去爱情，即使有婚姻形式，此时的“婚外性行为”就得到更多的宽容(持赞同和理解这种婚外性行为的人达63.80o)e 总体上，性禁忌在迅速变迁的社会环境中，已经越来越淡化。相当多数(占总体的78.900)，被调查者相信，随着社会的发展，婚前性行为越来越多，而不同意这种意见的人只占7.400。 8.婚姻的目的 尽管现实生活中存在着诸多不幸的婚姻，而且随着社会的发展人们的观念进一步解放，抱定终身不婚的人会占有一定的比例。但就多数人而言，他们最终还是会结婚，也就是说，婚姻还是社会上多数人的选择。那么他们选择婚姻的目的是什么呢?他们又想从婚姻中得到什么呢?下面我们就这次调查的结果作简要分析。 虽然有14. 0%的
