追风筝的人读书心得3000字

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1、追风筝的人读书心得3000字 追风筝的人这本书，它更是为推进整个社会行善，追求人类的进步，保障人的基础权益所付出的努力和向社会的一切黑暗宣战的骨气的代称，在此分享读书心得3000字范文。下面是xx为大家搜集整理的范文，欢迎大家阅读。 范文篇1 对于总是在奉献的羔羊，我们会有意无意地推进它走向这么一个结局：根本为自己献身。不然，便只有我们为它献身，因为它以前的奉献是如此之重，我们已无法负担。 因此，在小说、电影和电视中，我们常看到这么的局面勇于献身者，最终的结局常是根本献身。 在我看来，第一流的小说必需具有一个特质：情感的真实。 具有这一特质后，一部小说的情节不论多曲折、奇幻甚至荒诞，读起来全部

2、不会有堵塞感。 因此，钱钟书的围城未被我列入第一流的小说，因为小说中部分关键情节的推进缺乏情感的真实，譬如局部的真理勾引方鸿渐、唐晓芙爱上方鸿渐和方鸿渐爱上孙柔嘉，这多个情节中的情感描绘全部缺乏真实感，让我以为相当突兀。 相比之下，美裔阿富汗人卡德勒胡塞尼的追风筝的人就具有情感的真实这一特质。 这部小说讲的是两个阿富汗少年的小说，阿米尔是少爷，而小她一岁的、天生便是兔唇的哈桑是仆人，她们全部失去了母亲，阿米尔的母亲生阿米尔时死于难产，哈桑的母亲则在哈桑出生几天后跟一群江湖艺人私奔了。这两个男孩吃一个奶妈的奶长大，拥有似乎牢不可破的友谊。然而，当哈桑为捍卫阿米尔的荣誉而被人凌辱时，阿米尔却选择了

3、逃避。不但如此，阿米尔还设计将哈桑驱逐出自己家门。以后，已移居美国并成为著名小说家的阿米尔接到一个电话，电话那边是阿米尔父亲的挚友拉辛汗，她说哈桑已死，她要阿米尔回阿富汗，要她将哈桑的儿子索拉博从战乱中的阿富汗带出来，不但是因为她以前辜负了哈桑，还因为哈桑是阿米尔的同父异母的弟弟 在胡塞尼的这部小说中，高潮一个接一个，但不论情节多么令人震惊，它们似乎全部是可信的，因为伴伴随的细致的心理描写会令你感觉到这一切的发生好像全部是必定。 比如，小说末尾的一个高潮11岁的索拉博的自杀，看似离奇，但假若你沉到索拉博的世界里，站在她的角度上，想象你便是她，那时你会明白，自杀是这个遭受了太多磨难的小男孩再自然

4、不过的选择。 忠诚的爱你就要甘愿做我的炮灰 决定为追风筝的人写一篇书评前，我在豆瓣网上读了大量书评，看到了大多数书评全部在赞誉哈桑的单纯、忠诚、纯良和正直。 或许，很多人会感动于小说第一页的一句话哈桑从未拒绝我任何事情。 听上去，这是多么忠诚的爱。 然而，当我读到这句话时，却痛苦起来，我讨厌这个句子，和这个句子中对哈桑这种情感的赞誉。 因为，这让我想起最近常在我脑海盘旋的一个词汇爱的炮灰。有时，我们会甘愿做一个人的炮灰，以为那样才有爱一个人的感觉;有时，我们会要求他人做自己的炮灰，以此来证实这个人确实爱自己。 当阿米尔抑或作者在思念哈桑从未拒绝我任何事情时，其实就是在渴望哈桑做自己的炮灰。 阿

5、米尔少年时确实有这么的渴望，她和哈桑有过以下一段对话： 我宁愿吃泥巴也不骗你。 真的吗?你会那样做? 做什么? 假如我让你吃泥巴，你会吃吗? 假如你要求，我会的。不过我怀疑，你是否会让我这么做。你会吗，阿米尔少爷? 哈桑的反问令阿米尔尴尬，她宁愿自己没有质疑哈桑的忠诚。然而，哈桑很快后还是做了炮灰。 那是阿米尔12岁哈桑11岁时，她们参与喀布尔的风筝大赛，这个大赛比的不是谁的风筝飞得更高更漂亮，而是比谁的风筝能摧毁他人的风筝，最终的唯一幸存者便是胜利者，但这不是最大的荣耀，最大的荣耀是要追到最终一个被割断的风筝。 这一次，阿米尔的风筝是最终的幸存者，而哈桑也追到了最终一个被割断的蓝风筝。阿米尔

6、无比渴望得到这个风筝，因为她最大的愿望是得到父亲的爱，她认为这个蓝风筝是她打开父亲心扉的一把钥匙。 哈桑知道阿米尔的愿望，为了捍卫这个蓝风筝，她付出了惨重的代价被也想得到这个蓝风筝的坏小子阿塞夫和她的党羽鸡奸，这是阿富汗男人最大的羞辱。这时，阿米尔就躲在旁边观看，孱弱的她没胆量阻止阿塞夫的暴行，也不情愿跳出来让哈桑把那个蓝风筝让给阿塞夫。 于是，哈桑就沦为了阿米尔的炮灰，她付出了鲜血、创伤和荣誉，而换取的只是阿米尔和父亲亲近的愿望得以实现。 阿米尔明白自己的心理，她知道胆量是一个问题，但更大的问题是，她确实在想： 为了赢回父亲，可能哈桑是必需付出的代价，是我必需宰割的羔羊。 哈桑知道，阿米尔看

7、到了她被凌辱而未伸出援手，但她还是选择一如既往对阿米尔奉献她自己。 因此，当阿米尔栽赃哈桑，造成哈桑偷了她的财物的假象时，她捍卫了阿米尔的荣誉，对阿米尔的父亲说，这是她干的。 她生命的最终一刻仍是在做阿米尔的炮灰。当初，她被拉辛汗叫回来一起照料阿米尔的豪宅，但塔利班官员看中了这栋豪宅，并要哈桑搬出去，哈桑极力反对，结果她和妻子被塔利班枪杀。 做阿米尔的炮灰，这关键还是哈桑自己的选择。 对此，我的了解是，我们爱一个人，多是爱自己在这个人身上的付出。假如自己在这个人身上的付出越多，我们对这个人就越在意，最终会达成这么一个境界我甘愿为她去死。 或许，喜爱追风筝的人的部分读者会对我这种分析感到愤怒，以

8、为我并不了解这么一个伟大的情感，但经过哈桑的儿子索拉博的言语，我们会看到，造成这种奉献的一个主要原因，是深深的恐惧。 她为何甘愿去做炮灰? 当知道了哈桑是自己的弟弟后，阿米尔去了喀布尔，从已成为塔利班官员的阿塞夫的手中将索拉博带回了巴基斯坦，而代价是险些被阿塞夫打死，如若不是索拉博用弹弓将阿塞夫打成独眼龙的话。 在巴基斯坦，阿米尔求索拉博跟她一起去美国。索拉博一开始没答应，并说出了她的担忧：要是你厌倦我怎么办?要是你妻子不喜爱我怎么办?除了阿米尔，幼小的索拉博已没有其它亲人，这时，她作为一个孩子产生这么的担忧不难了解。 范文篇2 就在这么一个毫无预料的早晨，我读完了这本书，这本在我手机里放了很

9、久很久的书，两个月了吧，从我刚开始找到这本书开始，我可能是被它奇怪的名字吸引了，可能是被它的作者吸引了，一名阿富汗的作家，或我是被它的内容，两个男孩在阿富汗的成长小说，那样简单的概括，在我看来实在是不能作为这本小说的介绍，简单的字里行间无法透露出小说中一直隐隐存在的那巨大的悲伤，像是一片昏暗的天空，压得人永远透不过气。 追风筝的人，在第一眼看到这个奇怪的标题的时候，我有些茫然，风筝需要追吗?为何要追风筝，原来这是阿富汗的习俗，每十二个月初春，会有盛大的风筝节，很多的孩子会把使出自己积蓄了一年的力量来使自己的风筝成为佼佼者。蔚蓝的天空中，飘荡着五颜六色的风筝，每一只风筝线的尽头全部有一个勇敢的斗

10、士。 当然，全部的风筝要在天空中进行决斗，就像一场盛大的搏斗，你必需要把你周围全部的敌人消亡光，你才能成为胜利，一样，你必需把你走位的风筝全部打败，你才会成为万种瞩目和赞叹的焦点，那样会有没有限的荣誉和光亮集聚你一身，这在我看来，是一场孩子们之间的交流或游戏，但在阿米尔那个时候，这对她来说具有着无尚的主要性，因为父亲，因为父爱，她只有经过这么才能取得父亲的赞美和笑容，不再是鄙弃的眼光，她迫切需要着! 再来说说追，追风筝，也相当主要，你抢到了最终一个被击落的风筝，那也预示着莫大的荣耀和完全的胜利。于是哈桑，便担当起了主要的任务，就是把那只被阿米尔击落的风筝追到手，小说的高潮也就由此而引发，一切一

11、切的悲伤的全部在此处慢慢出现。 从翻开这本书开始，一直就以为小说中隐藏着让人透不过气的难过，整篇小说全部是以一个压抑的感觉写的，纠结在书中的罪恶，善良，人性，兽性盘缠纠结成一段小说，在这小说中，谎言和信任并流，憎恶和喜爱共存，熟悉和疏离同在。 这是一个赎罪的轮回，奉安拉之名，皈依内心善良的冲动，洗刷先前的罪恶，在拯救她人的过程拯救自我。 读这本书的时候总有一个奇怪的感觉，一如当初读一千零一夜，这个国度发明了这么奇特的这么绚烂的文化，而它的子民却仍匍匐在不可见的安拉脚下得不到解放。我想安拉的旨意不应该是发明一个阶级社会，并奴化底层人民，使其愚昧，任人使唤而毫无怨言吧。 当然这只是我一个凡夫对安拉

12、的妄想罢了，求安拉恕罪。 然而当哈桑卑躬屈膝地叫阿米尔少爷时，疏离感就不可避免地存在了。种族血统只是借口，文化程度只是借口，甚至人的品行也是借口，对优越感的渴望并不能笼统地说是人性的恶，可恰恰是这种渴望驱使了阿米尔犯下一个又一个罪过。 那能够是阿米尔父亲说的偷窃，也能够称为自私。 假如说偷窃是种罪，人的一生，要偷窃多少次呢。人究其一生，是否能够洗清这种罪过。和他人的竞争，甚至正当竞争，或许不能称为偷窃，或许应该称为明抢。那么明抢，是否是一个罪呢。这自然是后话了。 到美国后的阿米尔，体会到优越感的缺失，有了别样的感受。谦卑的心才成了她前往阿富汗寻求索拉博的力量之源。这一次，新的优越感出现，所幸的

13、是这种优越感含有不可撼动性。阿米尔是美国人，在那个自由开放的国度有稳定的居所和生活，帮助索拉博是她力所能及的事。而她和哈桑的往事所谓的愧疚和血缘的情分，则成为她想要帮助索拉博的理由。 阿富汗受难的孩子成千上万，可索拉博只有一个。 阿米尔能否得到宽恕和原谅，没人能够决定，正如没人决定是否能够宽恕当年阿米尔的父亲对她的欺骗。这是一个主观的心理感觉，你愿意宽恕愿意原谅了，任何理由全部能够找得到的。The eye sees only what the mind is prepared to comprehend。 阿米尔说得对：但我认为，我不在意他人的过去，很大一部分原因，是因为我自己也有过去。我全全

14、部知道，但悔恨莫及。 没有些人能够站在纯粹道德的角度去评价他人，因为人也有其卑贱的一面。所以我凭什么指责他人的过去。因此作者才会借拉辛汗说当罪行造成善行，那就是真正的获救。 我们只能这么，一旦人性的恶犯下了罪过，人应该只有去行善才能救赎。这么的救赎其实还是为了自己的解脱。而为了本身的解脱，这，算是自私吗。自私，是否也是一个恶呢。 如此说来，罪是否皆是可原谅可饶恕的呢。安拉的处罚，奉安拉之名的人的处罚，又有何存在逻辑呢。倘若一个人有意犯罪，再来行善，是否也可得到原谅呢。罪和善的度，是有衡量标准的吗?罪和善的区分，是谁定的价值准则呢。 旁置这么的问题，我所着眼的，还有社会的善和恶。不予人以自由，不

15、予人以公平，尽管这自由和公平的详细定义仍需商榷，这社会不会是一个善的社会。哪怕阿米尔是一个无比善良的人，当她心安理得地接收他人少爷的称呼时，那也是一个恶。一个纵容等级存在的社会，一个宣扬优越感的社会，它的恶，不是多少人的善能够洗刷的。 或许说，在这么的语境里，善恶有了小大之别，然而这不是大小的问题，当一个社会全部在行一个恶，有知觉地或无知觉地，其中的个人的善，只能是逆流激起的浪花。璀璨夺目感人却也无力改变现实状况。 作者给予了哈桑和索拉博以超高的弹弓技巧，其实只是给予弱者以丝毫的力量，偶然这种力量还能在博弈中起制衡作用。使得弱者不至于太弱，强者不至于太强。作者也给予了阿米尔前往阿富汗一路的好运，虽过程艰苦曲折却也了却一番心愿。然而这只是小说，无数的不会弹弓的索拉博没有些人去拯救她们，无数的去拯救索拉博的阿米尔们倒在了通往成为好人的路。 强者恒强，弱者恒弱，不只是贫富差距这么简单的经济术语就可表示的了。欺凌的合理化和正当化，救赎的程序化和格式化也日渐为人接收。最简单的例子，一个奸商做慈善，饶恕之?严惩之?或是所谓的科学对待之? 当善成为恶人为了减轻大家对其恶的量刑的工具时，善的存在无疑是受到了亵渎，此时的善只是成为或多活少扯下围观的看客