《万古江河》的读后感

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1、万古江河的读后感万古江河的读后感1帝王将相、皇家贵胄以及诸如此类的成功人士，在中国古代史中占据了太多 的位置，他们的强势使得平民大众在历史中难以有一席之地。几千年的历史长河 中，为老百姓说过话的人很多，但是为他们书写历史并且传诸后世的人却是少之 又少。由是观之，许倬云先生和他的万古江河一书实在是殊为难得。先生论史，追求的是将艰深的学理用平和温婉的笔触娓娓道来。正如他在自 序中所言：“今日读史之读者，不同于旧时，在这平民的时代，大率受过高中教 育以上者，都可能对历史有兴趣。”而生活在现在的我们，未必都是帝王将相的 后裔，我们并不能从以往如成功人士家谱的历史中了解自己究竟从何而来。因此， 许先生所

2、做的，正是为老百姓立传，留存整个社会的记忆。在万古江河中，许先生以长江黄河比喻中国文化，以大海比喻世界文化， 讲述了：在历史的长河中，中国文化从源头的涓涓细流蜿蜒而下，逐渐包容各种 文化，一个多元而复杂的中国文化体系，终于成形。许倬云先生得益于梁任公中 国史绪论的启示，将这一过程当作中国文化圈不断扩张的过程，分为中原的中 国、中国的中国、东亚的中国、亚洲多元体系的中国、世界的中国以及中国近百 年现代化浪潮的蹒跚历程。这种划分方式，已然超越了中国传统史家刀切豆腐式 的断代手法。更难能可贵的是，先生将叙述的重点放在日常生活中的升斗小民身 上，从社会史的角度透视文化的转折与开展，这种气魄与视角，非大

3、家不能为。千秋历史，万古江河。在许先生看来，历史文化之于自然地理，正如帝王将 相之于小民百姓，前者的作用和影响远远不能与后者相比。正如先生在一次讲座 中所说：“自然是长程，文化是中程，而政治只是短程。”然而，今天很多研究 历史的人似乎将这句话颠倒了过来。最近出版的诸多史学著作，仍然摆脱不了以 政治史为纲的旧习，日常生活少见着墨，自然地理更是存而不论。现在的历史畅 销书品三国、明亡清兴五十年也不能脱离这一窠臼。因此，先生在万古 江河中所作的努力，既填补了中国通史的某种空白，也给人以极大的启发。万古江河的读后感2记得特朗普访华时参观故宫，特朗普问到中华文明没有断过吗？一边手指着 故宫的地面，好像在

4、提示这是外族清朝的皇宫，不是你们汉族政权的皇宫。其实国人中也有崖山之后无华夏这样的论调。中国一向以来的正史多是基于汉民族的文化观和历史观，所以我以前读中国 历史也只喜欢看诸如贞观之治，开元盛世，文景之治这类盛世华章，这是汉民族 作为天朝上国的高光时刻，我们看到了文化的输出，汉文化主导的普世价值和社 会秩序在国际社会确立传播，我们的文化自信是建立在这样的历史片段上的。而 对于汉民族盛极而衰的那些低谷时期，诸如五胡乱华，靖康之耻，安史之乱，土 木堡之变这些则不想看只想翻篇，更不用说清末以来的苦难历史。但是万古江河的.作者却提醒我们，看中华文化不能站在汉文化的单一角度， 而且汉文化本身也是一直变化发

5、展的。虽在先秦时期主要思想大咖都已为我们奠 定基础，但是中华文化始终处于一个不断融合的过程，比如后来佛教加入，儒释 道的融合成为中华文化的内核，比如胡服骑射我们向北方民族学习，如此等等。 北狄西戎东夷南蛮，这些最开始并非蔑称。战争是交流融合的一个极端手段，是 激烈的碰撞，那些汉人的低谷时刻恰恰是文化对撞最激烈象揉面一样产生新的变 局时刻。这种吸纳和融合在盛世输出的时候往往很少，没有这些变局，中华文化 不会象今天这么丰富。南宋偏安一隅，胡化严重的中国北方反而因为少了儒家功 名入仕的理想渠道而滋养了数学，医学等等科学的发展。元朝大批士族文人没有 做官，所以元代文人画反而空前发展。中原向东和南的融合

6、较为温和因为都是农耕文化，向西和北的融合则存在游 牧文化和农耕文化的激烈碰撞和不断反复。到了近古时期的明，专业化的手工业 生产和外贸海运在南方产生了资本主义萌芽，将南北经济差距拉大，日后就一直 保持了南北差异的格局。近代工业的开展又进一步带来了巨大城乡的差异。北魏，元，清这些朝代看到的统治阶级汉化的过程也伴随着中华文化和人口 结构有了改变和新的成分加入，单纯的只讲汉民族对其他民族的汉化是自大和片 面的，汉文化在汉化别人的同时也一直在吸纳变化。我们不但要正视正史中北魏，元，清这些在汉民族看来是异族的统治时代作 为中华的一部分。本书在讲明朝时期的时候提出一个让我耳目一新的观点。正史 大纪年表元之后

7、是明，此时元统治者的后代退回草原成立的后元我们一般都不关 注，我们通常不把辽，金，后元这些草原民族政权纳入中华正统历史，但这是狭 隘的，和崖山之后无华夏一样是狭隘的。作者认为这个时期其实可以被看成是中 国近古时期的又一次南北朝，这些都是我们自己历史的一部分。虽然后来反清复 明或者是驱除鞑虏，恢复中华这样的口号有其历史的重要性必然性，但对于一个 有 56 个民族的多民族国家如果不把这些北方草原政权纳入正史，那么就还是以 汉民族的眼光在看历史，这个不符合多民族的价值观。本书最后一章对晚清以来中国的社会发展和变革这些写的很客观，有不少我 以前没有想过的视角。为什么日本的明治维新能够成功，我们的戊戌变

8、法会失败？ 为什么我们在西方启蒙运动蓬勃发展的历史环境下会错失与世界同步发展的机 遇？这些以前在学历史的时候都讨论过，许先生则给我带来了新的反思。感谢许倬云先生，为我带来很多新的视角。万古江河的读后感3 最初从新浪网上读到许倬云先生的万古江河中国历史文化的转折与开 展介绍，便深深服膺于许倬云先生倾注在这本传统文化普及读物中的学识。找 了好几家书店，终于在卓越网上找到了这本书。两个多月，终于读完了许倬云的 万古江河，同时联想到费正清的中国，传统与变迁和黄仁宇的中国大 历史。三本书均从大处着眼，二三十万言就将数千年中国的发展演变，朝代更 迭鲜活而又连贯的展现出来，但这两本书主要谈中国有这样历史演变

9、的原因，万 古江河以“中国历史文化的转折与开展”为题旨，以长江黄河比喻中国文化， 以大海比喻世界文化，以江河流域的扩大比喻文化的进展，从孕育中国文化的地 理空间谈起，到中国文化的多元发展与分合，然后细述中国文化在不断的冲突与 融合中，一步步扩大进入世界体系的历程。视野和思路之开阔，超越了常见的断 代手法，也摆脱了文化上的本位主义，正如江河一样宽广。万古江河以中国文化的黎明、中国的中国、东亚的中国、亚洲多元体系 的中国、进入世界体系的中国等诸多章节统领中国历史，超越了历来古代史、 近代史和现代史的框架划分，更为重要的是他把“文化”概念提升到了文明的高 度，是用历史的脚注来阐述“中国历史文化的转折

10、与开展”。于是我们看到“普 世国家体制”，这是从秦始皇开始，这只是“中国的中国”，包含有“家国天下 体制”、精耕农业文明、市场网络与文官组织等诸多的中国文明特色。等到了唐 朝之后的东亚的中国，中国成为亚洲的核心文化，影响四邻，并奠定了后世中国 的生活方式。万古江河近 27 万言，涉及的内容极为丰富，有民俗生活、思想信仰、 文学艺术、经济社会的演变、科学技术的发展、文化的交流互动等，字里行间既 有高空鸟瞰式的宏观洞见，又有具体日常生活的细微描写。更重要的是，本书不 但摆脱了中国文化本位主义，也着重于庶民观点及大区域文化的比较研究，每每 以全球文化的高视点，来诠释多元、复杂的中国文化发展历程。语言

11、的平实如话通俗易懂，是此书一大特色，所谓“真佛只说家常话”。在 图书编辑的推荐语和作者的前言中都曾写道：这是写给当代中国人的历史读本。 行文中无一处直接引用历史文献，皆明白如话，偶尔也会看到作者笔锋一转处的 幽默。在写到孔子时代的蔬果栽培时，作者列举了当时食用植物的种类，写道： “此中野生作物，种类颇多，大致均为主食的补充，不是主要植物。但是农业栽 培食粮不足时，采集的食物可能占了相当比率。首阳山上的采薇人，不是只有伯 夷叔齐！”当时看到这段，不由掩卷大笑。读书是什么？可能在每个人的眼里有着不同的看法，“万般皆下品，惟有读 书高”将读书推向神秘，“百无一用是书生”将读书引向庸俗。其实读书本身就

12、 是一种普通的生活，就如生活中的衣食住行。我是一个历史教师，历史学是我们 的专业，首都师范大学历史系教授赵亚夫说：“历史有效教学的原动力不在教育 学和心理学，而在历史学。以往凡是把历史讲得不熟不透的教师，都是因为学科 功底不好的缘故。”要提高自身历史专业知识，必须要沉下心来阅读，必须阅读 历史方面的书籍。读像万古江河这样的好书就如品茶，一遍不是最好，三遍 最好一遍时力求把重点或者引起兴趣的内容标下，二遍时认真理解这些标下 的内容，三遍时就要写写，这时还得反复看看。博览群书、厚积薄发，教师读书不仅是寻求教育思想的营养，教育智慧的源 头，也是情感的交流与意志的涤荡。读书会让我们的教师更加善于思考，

13、更加远 离平庸与浮躁，从而让我们的教师更加有教育的智慧，让我们的教师人生更加绚 丽。一个人成功的因素不只是读书，但是，读书却是一个人成功的重要因素。【以下为精品推荐，可删改！】【推荐一：万古江河读后感】万古江河读后感1记得特朗普访华时参观故宫，特朗普问到中华文明没有断过吗？一边手指着 故宫的地面，好像在提示这是外族清朝的皇宫，不是你们汉族政权的皇宫。其实国人中也有崖山之后无华夏这样的论调。中国一向以来的正史多是基于汉民族的文化观和历史观，所以我以前读中国 历史也只喜欢看诸如贞观之治，开元盛世，文景之治这类盛世华章，这是汉民族 作为天朝上国的高光时刻，我们看到了文化的输出，汉文化主导的普世价值和

14、社 会秩序在国际社会确立传播，我们的文化自信是建立在这样的历史片段上的。而 对于汉民族盛极而衰的那些低谷时期，诸如五胡乱华，靖康之耻，安史之乱，土 木堡之变这些则不想看只想翻篇，更不用说清末以来的苦难历史。但是万古江河的作者却提醒我们，看中华文化不能站在汉文化的单一角度， 而且汉文化本身也是一直变化发展的。虽在先秦时期主要思想大咖都已为我们奠 定基础，但是中华文化始终处于一个不断融合的过程，比如后来佛教加入，儒释 道的融合成为中华文化的内核，比如胡服骑射我们向北方民族学习，如此等等。 北狄西戎东夷南蛮，这些最开始并非蔑称。战争是交流融合的一个极端手段，是 激烈的碰撞，那些汉人的低谷时刻恰恰是文

15、化对撞最激烈象揉面一样产生新的变 局时刻。这种吸纳和融合在盛世输出的时候往往很少，没有这些变局，中华文化 不会象今天这么丰富。南宋偏安一隅，胡化严重的中国北方反而因为少了儒家功 名入仕的理想渠道而滋养了数学，医学等等科学的发展。元朝大批士族文人没有 做官，所以元代文人画反而空前发展。中原向东和南的融合较为温和因为都是农耕文化，向西和北的融合则存在游 牧文化和农耕文化的激烈碰撞和不断反复。到了近古时期的明，专业化的手工业 生产和外贸海运在南方产生了资本主义萌芽，将南北经济差距拉大，日后就一直 保持了南北差异的格局。近代工业的开展又进一步带来了巨大城乡的差异。北魏，元，清这些朝代看到的统治阶级汉化

16、的过程也伴随着中华文化和人口 结构有了改变和新的成分加入，单纯的只讲汉民族对其他民族的汉化是自大和片 面的，汉文化在汉化别人的同时也一直在吸纳变化。我们不但要正视正史中北魏，元，清这些在汉民族看来是异族的统治时代作 为中华的一部分。本书在讲明朝时期的时候提出一个让我耳目一新的观点。正史 大纪年表元之后是明，此时元统治者的后代退回草原成立的后元我们一般都不关 注，我们通常不把辽，金，后元这些草原民族政权纳入中华正统历史，但这是狭 隘的，和崖山之后无华夏一样是狭隘的。作者认为这个时期其实可以被看成是 中国近古时期的又一次南北朝，这些都是我们自己历史的一部分。虽然后来反清 复明或者是驱除鞑虏，恢复中华这样的口号有其历史的重要性必然性，但对于一 个有56 个民族的多民族国家如果不把这些北方草原政权纳入正史，那么就还是 以汉民族的眼光在看历史，这个不符合多民族的价值观。本