国学论文 孔子两极思辨中的和谐论 两极思辨，即关于同一矛盾体中两极关系的思考辨析易经?中最经典的思维模式即：一阴一阳之谓道阴阳对立统一，即为两极思辨之主体对象，它外化为有关社会、人生的多种指向，而?论语?中就充满了对这些指向的两极思辨的结晶——两极和谐、方臻佳境 文与质——文质彬彬文与质，是同一矛盾体中的两个方面，亦即两极；文即形式，质即内容二者的关系如何？?论语·雍也?篇云：“子曰：质胜文那么野，文胜质那么史文质彬彬，然后君子〞意为：质实多于文采，就未免粗野；文采多于质实，又未免虚浮，文采和质实和谐统一，这才是一个君子应具有的品格这里的“质〞第一语意是质朴，可引申为质实、内容；“文〞的第一语意是文采，可引申为外在形式当然，文与质是事物的两极，人们在处理二者关系时，受行为心理定势的影响，往往会偏颇一方：要么质胜文，要么文胜质偏颇于任何一方，都达不到事物的最正确境界那么怎样才能臻于完美呢？就是二者和谐地统一儒家后学对此有共识在阐释“彬彬〞时，有云：“文质相半之貌〞；有云：“物相杂而适均之貌〞；有云：“文质得其宜也〞这里的“相半〞、“适均〞、“宜〞的共同指向就是和谐另外，关于“文质〞，孔子在不同的语境中还有不同的表述。
论语·卫灵公?云：“辞达而已矣〞即：言词足以达意便罢了，强调了质实；?左传·襄公二十五年?引孔子语云：“言之无文，行而不远〞又强调了文采，即：语言如果没有文采，就传播不到很远的地方总之，他看到了一个矛盾体的两极，是对立统一、互为依存的；像一个人的双手和双腿，是一个有机的整体，需要和谐配合，才能有效运作故，文质之间，和谐至上学与思——学思并重?论语?开宗明义：“学而时习之不亦说乎！〞但是，学习这一特殊的认知行为，亦辐射着两极走向，即学与思天才教育家孔子敏锐地抓住了这一点论语·为政?篇云：“学而不思那么罔，思而不学那么殆〞即：只读书不思考，就会使人迷惘；只空思不读书，就会使人迷惑思由己出，学自外入；学而不思，那么内无自得之明，只是两脚书橱，故迷惘；空思而不学，那么外无多识之益，只是井蛙之见，故迷惑所以学习也是一个系统工程，即博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之——只有这样广博的学习、审慎的思考，忠实的践行，才会对人生有所裨益故，“学与思〞应和谐并进，共臻佳境关于这一点，哲人所见略同荀子曰：“诵数以贯之，思索以通之〞扬雄曰：“学以聚之，思以精之〞是思以学而后得，学以思而后精，二者相得益彰，绝对不能偏废！孔子有许多饱含生活哲理的言论至今被人们奉为圭臬，其成功的秘诀就在于：学思并重，和谐一体。
过与不及——过犹不及人们平常做事时，有时会陷入“两极〞的为难境地：要么是超过了，要么是赶不上是不是超过了要好一些呢？不尽然过犹不及〞，这是先哲孔子早就悟出来的至理名言论语·先进篇?云：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及’曰：‘然那么师愈与？’子曰：‘过犹不及’〞意为：子贡问孔子，子张与子夏谁为贤才？孔子答复说：子张有些过分，子夏有些赶不上子贡又道：子张更强些不更好吗？孔子答复道：过分和赶不上同样不好对这一段经典对话，朱熹?论语精义?释云：“道主于中而已贤知者过之；愚不肖者不及〞；“过与不及，皆非中庸〞；“中庸之为德也，其至矣乎！夫过与不及均也……故圣人之教人，抑其过，引其不及，归于中道而已〞中庸为儒家之至德，怎样才能到达中庸的境界呢？就是拉平两极，取其中道，臻于和谐其实，过犹不及，亦堪称最正确“方法论〞，也是孔子教导学生的为政之道子夏做了管理莒父的长官，向孔子请教为政之道，孔子语重心长地告诫他：“无欲速……欲速那么不达〞意为：不要求速成，想速成，最后反而达不到目的也就是不要图快，太快了反而适得其反，前功尽弃；要成功，就要保持一个平和的心态，获取一个恰到好处的匀速值，这样才能既好又快地到达自己的目的。
虽然“过犹不及〞的原生态语意是孔子对其两个学生品性的评价，但后来却积淀为一种科学的“方法论〞，这就是：快慢两极之间，要和谐出一个能到达“最正确效果〞的“优化值〞事与器——器利事善人是目的性很强的动物，在残酷的生存竞争中，要想快速圆满地做事，就必须借助于一定的工具——器；而“事〞与“器〞亦为矛盾同一体中的两极，要想事半功倍、圆满成功，就得求取与把握“事与器〞之间最正确的“和谐值〞，即如?论语·卫灵公?篇中所云：“工欲善其事，必先利其器〞就是说：工匠要想很快、圆满地做成他的事，就必须首先修整好他的器具正所谓“磨刀不误砍柴工〞孔子此经典名言也具有“方法论〞的意义，即重视方法对目的实现的重要作用孔子在很多方面是非常重视“方法〞的，尤其是教育、教学方法，如：因材施教、不耻下问、三人行必有我师、举一反三、学而时习、切磋琢磨、绘事后素等，都是在强调和探讨“方法〞的重要性总之，“事〞与“器〞，也是同一矛盾体中有机的两个方面当然，“事〞为矛盾主要方面，但也不能无视“器〞这个矛盾次要方面，在特定的条件下，它也可能转变为矛盾的主要方面所以，如果要关注事物的整体效应，两极和谐的思想就非常重要假设要“善其事〞必先“利其器〞，这是千古不易之真理。
孔子形象地揭示出了“事与器〞，即“目的〞与“方法〞之间辩证的和谐关系：器利事善、共生共荣哀与乐——恰如其分哀与乐为人之情感的两极，哀极生狂，乐极生悲；人在经历这两种情感体验时，不能让其放纵奔流，而应该理性地调节、控制，争取能保持一种恰到好处的情感状态孔子在评价?关雎?时，就运用了这种情感尺度论语·八佾?篇云：“子曰：?关雎?乐而不淫，哀而不伤〞孔子说：?诗经·关雎?篇，快乐而不过分，忧思而不悲伤其实，乐而不至淫，哀而不至伤，就是哀乐中和，恰到好处朱熹释云：“?关雎?……诗之首篇也淫者，乐之过而失其正者也；伤者，哀之过而害于和者也……盖其忧虽深，而不害于和；其乐虽盛，而不失其正……欲学者，玩其辞、审其音，而有以识其性情之正也〞?诗经?是礼乐文化的积淀，孔子编订?诗经?时为何要将?关雎?作为压卷之作？除“修身齐家〞之伦理层面上的意义外，就是激赏其哀乐情感表达恰到好处的“中和之性〞，亦即：“琴瑟和谐〞论孔子反对情感的极端化，自己的情感也把握得恰到好处，正如其学生所描绘的：“子温而厉，威而不猛，恭而安〞即：孔子温和中寓有严厉，有威仪但不凶猛，庄严中寓有安祥两极之间中为上，即：温良恭俭让这就是孔子追求的和谐情感最正确值。
一阴一阳之谓道〞，生命常游弋在“两极选择〞的“两难〞境地，孔子也是一个鲜活的生命体，也曾面临着“两极两难〞的选择丰富的阅历，广博的知识，卓越的见地使他原创了“文质彬彬〞的“两极和谐论〞，成为中华民族优秀传统文化中一缕永远的理性曙光。