阿q正传读后感3000字 在谈我读《阿Q正传》的体会之前，我想先谈谈鲁迅其人及其《阿Q正传》的问世历程 鲁迅，出生于浙江省绍兴市，原名周樟寿，字豫山，1892年进入三味书屋学习时改为豫才，在她1898年时，只身去南京求学，同时取学名为周树人今天我们所如雷贯耳的鲁迅，是她在1918年5月在《新青年》上发表《狂人日志》时开始用的笔名鲁迅出身于大户人家，父亲的祖父全部是在当初有一定影响的封建士大夫而鲁迅的母亲虽是“乡下人”，但也是乡下大户人家的闺女但当鲁迅少年时，家道已经没落了，她便一下子由小康人家坠入困顿，所以也深深领会到了社会的世态炎凉但这并没有吓倒鲁迅，她依旧刻苦的读书，先是去了南京求学，后考取官费到日本留学在日本期间，她起初在东京进弘文学院补习日语，后前往仙台医专学医，因在此之间在电影里看见一个中国人被日军砍头时周围一群看热闹的中国人却表情麻木时，她受到了深深的刺激，使她深刻地认识到了现在的中国人所要医治的不是身体，而是灵魂于是她毅然弃医从文，写下了无数篇永载史册的文章，成就了一生的传奇 《阿Q正传》创作于1921年12月至1922年2月，发表在《晨报副刊》上从小说总体结构上说《阿Q正传》的前三章基础上是一个平面的横向的性格介绍和举例1。
从第四章开始，鲁迅开始就着手将阿Q的精神特征放在一连串连贯的纵向生活细节中加以详细展现2于是便有了我们今天所看到的鲁迅的经典名篇——《阿Q正传》《阿Q正传》含有广泛的社会意义，它刻画出了国人的灵魂，暴露了国民的弱点，达成了“揭出病苦，引发疗救的注意”的效果阿Q的身份虽是农民，但这个形象所表现出的性格弱点却并不只是农民才含有的，它含有更为广泛的普遍性，鲁迅把阿Q性格作为国民性的最劣表现加以鞭挞，因此也就更具广泛的社会价值所以，在作品发表的当初就有不少人惴惴不安，甚至“对号入座”，认为鲁迅在骂她3 在《阿Q正传》整篇文章中，留给大多数读者印象最深的莫过于阿Q的精神胜利法阿Q经常用过去的和未来的来掩饰她现在的不幸，比如她常这么夸耀自己：“我以前比你阔多啦！你算什么东西我儿子会阔多啦”可是当她说这句话时，连老婆还没有着落她能用自轻自贱来获取心理的满足在被他人打败后，她就自轻自贱地认可自己是虫豸，并以这种自轻自贱的第一开抚慰自己，并说，我这是第一，状元不就是第一吗，那我就是状元来“狠狠地”赞美自己一翻她用祖传的法宝“忘却”来掩饰自己生活中的不幸在挨了“假洋鬼子”的哭丧棒后，便立刻使出了自己的祖传法宝，将屈辱抛到九霄云外，回到土谷祠美美地睡了个大觉。
她更能够以本身的丑恶看成是炫耀的资本，当他人说她头上的癞疮疤时，她确自傲地认为他人“还不配”总而言之，“精神胜利法”所带给阿Q的，在阿Q本身看来，是值得炫耀的资本，是他人全部没有而惟独自己有的值得大家全部来学习的地方但在其它有良知的中国人看来，则是一个巨大的耻辱，而鲁迅想要经过阿Q的“精神胜利法”揭示的，其实就是整个中国国民性的弱点，中国人之因此会成为东亚病夫，就是因为这个软肋在作怪中国人一直认为自己地大物博，是天国，其它国家全部是自己的隶属国，而且当英国大炮已经炸开中国的大门上，中国皇帝还不知道英国在哪，面积有多少，和中国是否接壤当一次英国军官邀请清朝大将福康安去参观英国大炮，福大将军却抛出这么一句话：“这玩意儿，想来没什么稀罕，看亦可，不看亦可当初中国人的自大心理恐怕已超出了想象这和阿Q的“精神胜利法”却有异曲同工之妙阿Q也经常对自己不如人家的地方不顾一屑，照样我行我素，自认为自己就是皇帝，只是皇帝生错了地方，在我看来，煞是好笑 阿Q的另一个引发我注意的地方，就是在她对革命的态度问题上起初，阿Q认为“革命便是造反，造反便是和她为难”，因此她对革命的态度一向是“深恶痛绝之”的但当她听说“革命”使城里的举人老爷全部害怕，未庄里的男男女女又是如此的慌张以后，阿Q又产生了要投降革命的愿望。
所以，在鲁迅的小说中，阿Q成为了未庄第一个起来欢迎革命并要“投身”革命的人不过，在阿Q的革命思维中，革命无非就是穿着崇祯皇帝的素来推翻清政府，简单地说就是反清复明罢了所以，“她对革命在态度上的这种改变，并不是政治上的真正觉醒，因为她对革命的认识是十分幼稚、糊涂、错误的4她之因此神往革命，并不是期望推翻地主豪绅，而仅仅是为了满足自己内心期望，去拿他人的部分东西罢了，从而成为“要有什么就有什么”的人，革命以后，她能够随意地去拿原本属于赵太爷、钱太爷们的东西，能够抬高自己的阶级地位，成为当年的赵太爷、钱太爷们，从而奴役现在和她一起生活在社会底层的小D、王胡们这种观念，是中国两千多年的封建王朝所“赐予”的，可能也是只有在中国当年这个封建时代才会出现的极度充满幻想而且狭隘的小农意识中国两千多年的封建制度带给大家是绝正确权利概念，君和臣的关系是绝正确在清朝中期，有一位洋人运了一批货物到中国沿海港口，她就让周围的渔民上船去搬下货物，可当她带着渔民走向甲板舱的时候，接下来发生的一幕让她震惊了，渔民们齐刷刷的跪下了，并高呼着“皇上万岁万岁万万岁，她向前一看，原来墙上挂着一幅乾隆皇帝的像在古代的中国，假如是一个下层老百姓，对君权是绝对服从的，除非实在是活不下去了，才会起来反抗，而这反抗，也不会是实质上的改变，仅仅是改朝换代罢了。
这么，阿Q所表现出来的一些特征也就不难了解了 纵观阿Q，其实就是一个鲁迅概念中的一个封建落后、思想愚昧的乡村农民的经典形象，是鲁迅把自己所要表示的中国农民的种种弊陋全部集中到阿Q一个人身上，让阿Q成为中国当初封建农民的经典代表而鲁迅对于乡村生活的了解是相当有限的，更谈不上是熟悉而她对于阿Q这种”乡村小户人家“，所采取的”和其说是建立在详观细察基础上的详细描绘和刻画，还不如说是借助于有限的了解而充足发挥艺术创作所见许的推理和想象“总的说来，鲁迅在乡下的时间不超出一年，当然称不上是乡下人，她所塑造的阿Q形象其实也就是个城里人眼中的农民的经典 阿Q对于中国人的影响无疑是相当深刻的但在当初，她所起的作用有像我们现在这么大吗？”在鲁迅时代的稍后时期，当初还是山西省长治第四师范学校学生的赵树理就尝试将鲁迅的小说读给故乡的父老乡亲们听的试验，结果却遭到惨痛失败——这就和鲁迅本人所期待的结果能经过她的作品开出反省的道路6的目标之间发生了巨大的落差7而在我看来，鲁迅的文章在当初关键是给城市新式学生和知识分子看的，试想当初，在农村，识字的人有多少，能读得懂文章并能理会作者所要表示的感情的人又有多少所以鲁迅的文章在农村石沉大海的结局在意料之中。
不过这并不能妨碍鲁迅作品的文学价值和对社会的惊醒价值，起码对于我们这一辈人来说，阿Q的教训早以切记，我们不会再度迷茫，历史不会重演，这其实也是阿Q带给我们的最深刻的影响。