——从原生态到舞蹈教材建设院系�克�：业：舞蹈学 本文分引言、四个章节和结语三局部引言概述了本文的研究目的、意义、研究资料与方法，介绍了一些与本课题相关的研究成果第一章：结合前人的研究成果、文献资料和田野调查结果，分析了“撒叶儿嗬〞的源头与流变，并对“撒叶儿嗬〞丧俗和舞蹈形态进行了整体描述笫二章：从“撒叶儿嗬〞丧葬仪式本体出发，挖掘舞蹈背后的生成机制，对清江流域土家族的观念体系与信仰系统进行分析为下章节的舞蹈美学分析奠定根底本章主要观点：孝道伦理决定了舞蹈功能；阴阳观抉择了舞者性别；“撒叶儿嗬〞词源指出它是以巫文化为基底，儒、释、道、巫合一的混溶型宗教信仰结构；“十〞“九〞并用、“虎〞“风〞共存现象反映出它足巴楚文化融合的结晶第三章：从形式美学和动态特征两方面，对“撒叶儿嗬〞舞蹈形态进行归纳总圆〞荚；以“顺〞为美；二拍式“晃颤〞动律美和重拍向下本章为材建设各阶段的把握原那么并以“颤〞动律教学组合为例，将理论与括奉文的新视点在于尝试多种角度、多种方法、多重视点相结合的研究方法，对“撒叶儿嗬〞舞蹈原生形态进行分析在“立〞稳、“抓〞准的前提下，把它引入到民族舞蹈教学中来 �����������弘�����蹦�� �����������，��飉����� �������������簍����������������癵��������������������甧��������锄�����鏲���，����。
����� �������蕹鷇 �������������瓹�����������撕�������������������������印�鴄��猘�������．������．���������������������，�������������甎������，��������� �� 引言清江流域的长阳五落钟离山，传说为廪君蛮的发祥地��年至��年，考古工作者开掘了长阳渔峡口镇东南、清江北岸的香炉石遗址，获取先商、商、周时期遗物近万件开掘者认为，香炉石‘有可能就是我国古代巴人最初定居的都城�某�所在地’，是距今��千年的早期巴文化遗址及巴人先民的墓葬区〞国本文的研究目的和意义 整理的开发性意义反应性，即通过将理论运用到实践中，检验理论的科学性及其对实践的指导价值，第�页 三、研究思路与方法四、论文框架 第一章源流与形态 宋?溪蛮丛笑?载：“死亡群聚歌舞，舞那么联手踏地为节，名日踏歌，〞唐宋时期“撒尔嗬〞名“踏歌〞、“踏蹄〞，表演形式由“绕尸而歌，以扣弓箭为节〞演变为“打鼓踏歌〞、“其众必跳〞、“其歌必号〞，歌词内容为“歌白虎〞，与现在“撒尔嗬〞的形式和内容完全相似，说明“撒尔嗬〞在唐宋时期已根本定型。
固清康熙三十六年版?宜都县志·风俗志·葬仪?载：“宜邑踵楚旧习，信鬼而尚巫，丧葬之仪，颇多出入，虽然，土俗相沿，不可尽废也〞；“宜俗，父母终⋯⋯葬期先一日晚，孝家备酒，请族亲友邻伴夜，酒毕，勿论诸人，皆绕棺而跳一人击鼓，众人那么随口作歌，彼此相嘲，名为跳丧好事者，闻其声，虽不请亦来，风雨亦所不避附跳雀歌词云：‘～进门来就要唱，拐棍插在屋梁上，三句两句不投机，抽起拐棍就回去’无伦无理，信口相嘲，诸如此类，虽非齐东之语， 叶儿嗬〞葬礼在三县残存区整体略同，但又有明显的地域差异歌体多为五句诗体，是“以七言五句为根本格，五句为一段，有一段独立成章要求第四句为结束，第五句再奇峰突起，使意境升华，故有“五句山歌五句单，四句容易五句难〞的说法如“一把扇子二面花，隔扇看见俏冤家，我看情哥会种田，情哥看我会绣花，大风吹不倒犁尾巴〞．“压轴部位放上一句俗话‘大风“撒叶儿嗬〞的伴奏用鼓，也有地域之别长阳、五峰的鼓为木头本色，没有刷漆而巴东的鼓那么刷有红漆，呈大红色但伴奏鼓点三县略同，带切分音的��节拍的音乐节奏型，是整个清江流域“撒叶儿瞒〞音乐的共同特征从舞蹈来看，三县的“撒叶儿嗬〞动作都讲究“肩靠肩来手挽手；脚下踩的升子底，手上挽的链子扣〞但又因地有异，大致形成了三大色块：①五峰的红渔坪、白溢坪、水瀑司、石良司跳丧虽有个别差异，但是整体风格古朴。
上肢动作幅度小，两腋紧夹下弧形的运动路线极有特色②五峰的付家堰，长阳的前河风格粗暴豪放讲究动作的力效；立腰、收腹式的“摆胯〞动律明显，摆中有颤，颤中有摆双龙地区上身运动路线呈明显的“八字圆〞轨迹③长阳后河乐园一带，恩施州巴东的野三关、清太坪风格轻松柔缓，有戏曲因子的痕迹舞者之间、鼓手与舞者之间非常注意交流下肢动作缠绵 注意交流，这明显是受到了早期戏曲的影响 教仪式和“撒叶儿嗬〞舞蹈都曾一度中断，文革后，大多数地方都只恢复“撒叶儿嗬〞舞蹈因此，在其他葬礼中，我没有见到僧道仪式宗教局部，因其在葬仪中，儒、佛、道都有，除“儒〞有明显差异，显示出“高高在上〞的“士人之风〞外其他两教之间的界限那么是模糊的就如，笔者在长阳资丘采访时，当地人告诉我，这里信奉“佛兼道〞；三县均将僧道统称为道士先生儒不属宗教，但是当地人习惯将它称之为儒教、将开祭之人称为“礼生〞和“引礼子〞所以，下文效仿当地人的说法沿用了“儒教〞、“道士先生〞衣〞也称“寿衣〞，“为单数，上单下双，取老者一人死去，下一代那么应成对成双繁衍后嗣之意亲友毕集，请道士择时入殓，诵经，为之开路棺木一般以杉木制作，外表涂山漆，外黑内红恩施野三关地区，棺枋为套枋出里外两层构成。
亡者先入内枋，出殡时才将内枋放入外枋土家人相信亲人在阴司会有灵，保佑后代儿孙桔祥平安为了防范亡者入阴司过阳关时，阎王引诱他喝下“忘魂汤〞，忘掉阳间一切亲人便会在亡者嘴里塞一把茶叶，为之解渴口不干，自然不会喝“忘魂汤〞这就是俗言所道“莫饮阴问忘魂汤，只饮阳问一杯茶〞第�页 竹签〞不有意交叉，颜色为五彩色；巴东的“岁竹签〞，交叉，颜色为红、白相问尤其是在清太坪见到的“岁竹签〞，其交叉度从正前方看，似花圈又似小型凉棚，几乎挡住了整个棺木，大有“隐蔽子孙〞之感寿木上罩有棺罩，除五峰为红色床单�钡爻浦�Q诠撞�，其他两县均为大红色的特制棺罩，棺罩上装饰有彩灯、流苏棺罩上有的摆红色调的灵屋，有的摆放花圈据介绍，棺罩和灵屋只能由女儿送，长阳乐园黄家墩村秦学清老人有两个女儿，他的灵柩上就同时罩了两个棺罩 无论是道士先生还是“响匠班子〞一入场，跳丧人群那么自动散开，为他们空出场 孙子、侄男以及未出嫁的女儿、侄女已出嫁的女儿、女婿不属孝子，也不用磕禄米撒完，棺材下墓穴，由孝子为亡者整理衣棺，此时由长子从棺中取出一 在访谈中，我了解到井须背风，向阳，势高墓向雷同于房屋的朝向，要回避坐南朝北土家有“北风扫堂，家败人亡〞之说。
风被当地人视为“三害〞之一，因它有翻尸之能坟打包、屋打凹〞“阴打蛉、阳打洼〞说的都是：坟应背风，须面向山包或山岭；屋前要有凹，以便通风埋的山势依据死者方位，以“左青龙，右白虎，不怕青龙高万丈，只怕白虎抬头望〞为纲五峰的“并祖〞葬法，以左手为大手依次向右排列如采取“怀抱子〞葬法，晚辈须后退一尺下葬男女合墓也以男左女右为原那么埋葬时间，多由阴阳先生按亡者生辰、当年的年成，择时下葬，取亡者能安、后人有源即后人要兴旺之意长阳至今仍有灵柩送上山后滞留山间，半月后下葬的情况资丘镇马岭岩的那场葬礼，是阴历�鲁�夜而葬，无停枢多�摺眒第三节传承与变化 从宏观区域传承来看，古代“撤叶儿嗬〞流行区域或许遍布了整个清江流域和三峡地区，现今只有清江中游的长阳、五峰、巴东以及周边地带仍在流传撒叶儿嗬〞又呈现出：传统的传承空间相对畏缩与新的传承空间不断拓展的格局其原因在于，现代居住方式的改变打破了原有的“屋大好停丧，门大好出丧〞的居室环境这一改变，多见于县城土家族学者白晓萍介绍，她在五峰土家族自治县田野调查期间，就曾亲眼目睹了在县殡仪馆内举行“撒叶几嗬〞丧葬仪式程序与传统住家空间所做程序大致相同笔者在野三关县城近郊所见的那场葬仪，因丧家居住在临街的楼房内，其葬仪那么选择在楼下空闲的两间店铺内进行。
丧宴设在附近的餐馆笔者在此前曾屡次在长阳县城见到，停尸于单位院落里，在单位院子里搭棚举行“撤叶儿嗬〞丧葬仪式，跳丧 五峰还有老婆婆们组成的老年艺术团去丧家跳丧就此事，我在五峰时专门进行了采访，丧家和村民对此举褒贬不一但现象出现，必有其根源最关键的是当代土家开放的心态，以及女性社会地位的提高，带来了土家人性别观的变化所至撒叶儿嗬〞舞蹈早已打破民族的限制，生活在土家“撒叶儿嗬〞流行区的外族人，跳“撒叶儿嗬〞一点都不逊色于土家人民族文化的交融与影响在所难免，“现在跳丧流行的人群，不是以族别、而是以地域来划分的在清江中游土家地区，不管是不是土家族，都会跳丧〞国 以“孝〞为根底而展开，“父母活着的时候殷勤侍奉；去世之后按礼俗规定埋葬、孔予�塾铩のU�纷T刈浴�惹匦⒌赖奈幕�Х治觥葑观耄籟盘坚：�驯�璺鲤：￡塑丛��』§鲤�镼�‘先秦孝道的文化学分析，免费论文网，丛业；』』�埽罕躊�㏎��业��』�ぁ甑�斓�』 彭英明‘土家族文化通志新编?民族�；版社��年版第�页 以“阴坡〞、“阳坡〞、“这的〞、“那的〞来迸一步完成空间定位如：地名中有上坪、下坪；前河／前街／前乡、后河／后街�渤莆@辖�／后乡。
而宗教人士用“西北〞代表“西上〞，以示对祖先的尊敬与崇拜，是否与汉族“北上〞“南下〞空间观有一定的联系，这里暂不定论但时代烙印作用那么是不容忽略的，土家人基于实用目的，为能够顺利回归祖灵聚居地的亡者跳“撒叶儿嗬〞，把走“顺头路〞的老人“送上山〞下葬，目的都是希望其隐蔽子孙，这是可以肯定的举行“撒叶儿嗬〞葬仪是土家人基于亡者“在天有灵〞的观念，认定已故父母仍会在阴间庇佑阳问子孙的坚决信念，所采取的礼孝方式这种观念意识被贯穿在整个葬俗中，处处表达出“死者能安、后者能发〞的双重功能从“风水先生〞看地择时，选择墓向；到前面提到的“忘魂汤〞；还有“八大金刚〞吃“丧片子〞忌丢肉骨头入井坑；丧歌“屋大好停丧，门大好出丧千年死一个，万年死一双代代不死少年亡〞⋯⋯“撒叶儿嗬〞所表达出的是：土家人对民族繁衍、家族兴旺的强烈愿望生万物〞的重要性将其与清江流域土家人惯于以清江为坐标划分上下的习惯，流〞，阴阳相合就能汇成江、河、湖、海；“下〞不顺从“上〞，就是“逆流〞阴 婚姻造成妇女身体受损，对不起生养父母，有“犯上〞之嫌但是，这对于整个土家族的民族繁衍来说，又是必行之举何以会形成各地不约而同地认为“女人身上脏〞的看法，我一直都不得其解。
直到采访土家族学者龚兴旺老先生时，才最终揭开了这个谜团“因为过去山寨没有医院，女人通常在家生小孩，难免会在地上留有血迹，因此污染了地脉〞老先生还跟我谈起了“先前，长阳道观中有女道士被称之‘坤道’可见‘坤’为母⋯⋯〞“两仪三春宇宙开展说〞中。