《《吕氏春秋》孝行览原文及翻译》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《吕氏春秋》孝行览原文及翻译（23页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、【孝行】一曰：凡为天下，治国家，必务本而後末。所谓本者，非耕耘种 植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。 务本莫贵於孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉;人臣孝，则事 君忠，处官廉，临难死;士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝 三皇五帝之本务，而万事之纪也。夫执一术而百善至，百邪去，天 下从者，其惟孝也!故论人必先以所亲，而後及所疏;必先以所重， 而後及所轻。今有人於此，行於亲重，而不简慢於轻疏，则是笃谨 孝道。先王之所以治天下也。故爱其亲，不敢恶人;敬其亲，不敢慢 人。爱敬尽於事亲，光耀加於百姓，究於四海，此天子之孝也。曾 子曰：“身者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不
2、敬乎?居处不庄 非孝也;事君不忠，非孝也;莅官不敬，非孝也;朋友不笃，非孝也; 战陈无勇，非孝也。五行不遂，灾及乎亲，敢不敬乎?”商书曰 “刑三百，罪莫重於不孝。”曾子曰：“先王之所以治天下者五： 贵德、贵贵、贵老、敬长、慈幼。此五者，先王之所以定天下也。 所谓贵德，为其近於圣也;所谓贵贵，为其近於君也;所谓贵老，为 其近於亲也;所谓敬长，为其近於兄也;所谓慈幼，为其近於弟也。” 曾子曰：“父母生之，子弗敢杀;父母置之，子弗敢废;父母全之， 子弗敢阙。故舟而不游，道而不径，能全支体，以守宗庙;可谓孝 矣。”养有五道：修宫室、安床笫、节饮食、养体之道也;树五色， 施五采，列文章，养目之道也;正六
3、律，和五声，杂八音，养耳之道 也;熟五谷，烹六畜，和煎调，养口之道也;和颜色，说言语，敬进 退，养志之道也。此五者，代进而厚用之，可谓善养矣。乐正子春 下堂而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色。门人问之曰：“夫子下堂 而伤足，瘳而数月不出，犹有忧色，敢问其故?”乐正子春曰：“善 乎而问之!吾闻之曾子，曾子闻之仲尼：父母全而生之，子全而归之 不亏其身，不损其形，可谓孝矣。君子无行咫步而忘之。余忘孝道， 是以忧。”故曰，身者非其私有也，严亲之遗躬也。民之本教曰孝， 其行孝曰养。养可能也，敬为难;敬可能也，安为难;安可能也，卒为难。父母既没，敬行其身，无遗父母恶名，可谓能终矣。仁者， 仁此者也;礼者，履此
4、者也;义者，宜此者也；信者，信此者也;强者, 强此者也。乐自顺此生也，刑自逆此作也。【本味】二曰：求之其本，经旬必得;求之其末，劳而无功。功名之立， 由事之本也，得贤之化也。非贤，其孰知乎事化?故曰其本在得贤。 有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中，献之其君。其君令烰人养之， 察其所以然。曰：“其母居伊水之上，孕，梦有神告之曰：臼出 水而东走，毋顾！明日，视臼出水，告其邻，东走十里而顾，其邑 尽为水，身因化为空桑。故命之曰伊尹。”此伊尹生空桑之故也。 长而贤。汤闻伊尹，使人请之有侁氏，有侁氏不可。伊尹亦欲归汤， 汤於是请取妇为婚。有侁氏喜，以伊尹媵女。故贤主之求有道之士， 无不以也;有道之士求贤主
5、，无不行也。相得然後乐，不谋而亲，不 约而信，相为殚智竭力，犯危行苦，志欢乐之。此功名所以大成也。 固不独，士有孤而自恃，人主有奋而好独者，则名号必废熄，社稷 必危殆。故黄帝立四面，尧、舜得伯阳、续耳然後成。凡贤人之德， 有以知之也。伯牙鼓琴，锺子期听之。方鼓琴而志在太山，锺子期 曰：“善哉乎鼓琴!巍巍乎若太山。”少选之间，而志在流水，锺子 期又曰：“善哉乎鼓琴!汤汤乎若流水。”锺子期死，伯牙破琴绝弦, 终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴者。非独琴若此也，贤者亦然。 虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽忠?犹御之不善，骥不自千里也。 汤得伊尹，祓之於庙，爝以爟火，衅以牺豕叚。明日，设朝而见 之。说汤
6、以至味，汤曰：“可对而为乎？”对曰：“君之国小，不足 以具之，为天子然後可具。夫三群之虫，水居者腥，肉犭瞿者臊， 草食者膻。臭恶犹美，皆有所以。凡味之本，水最为始。五味三材， 九沸九变，火为之纪。时疾时徐，灭腥去臊除膻，必以其胜，无失 其理。调和之事，必以甘酸苦辛咸，先後多少，其齐甚微，皆有自 起。鼎中之变，精妙微纤，口弗能言，志弗能喻，若射御之微，阴 阳之化，四时之数。故久而不弊，熟而不烂，甘而不哝，酸而不酷， 咸而不减，辛而不烈，澹而不薄。肥而不 候，肉之美者，猩猩之 唇，獾獾之炙，隽觾之翠，述荡之腕，旄象之约，流沙之西，丹山 之南，有凤之丸，沃民所食。鱼之美者，洞庭之 尃，东海之鲕，醴水
7、之鱼，名曰朱鳖，六足、有珠、百碧。雚水之鱼，名曰鳐，其 状若鲤而有翼，常从西海夜飞游於东海。菜之美者，昆仑之苹，寿 木之华，指姑之东。中容之国，有赤木玄木之叶焉，馀瞀之南，南 极之崖，有菜，其名曰嘉树，其色若碧，阳华之芸，云梦之芹，具 区之菁，浸渊之草，名曰土英。和之美者，阳朴之姜，招摇之桂， 越骆之菌，鳖鲔之醢，大夏之盐，宰揭之露，其色如玉，长泽之卵。 饭之美者，玄山之禾，不周之粟，阳山之穄，南海之秬。水之美者， 三危之露，昆仑之井，沮江之丘，名曰摇水，曰山之水，高泉之山， 其上有涌泉焉，冀州之原。果之美者，沙棠之实，常山之北，投渊 之上，有百果焉，群帝所食，箕山之东，青鸟之所，有甘栌焉，江
8、 浦之橘，云梦之柚，汉上石耳。所以致之，马之美者，青龙之匹， 遗风之乘。非先为天子，不可得而具。天子不可强为，必先知道。 道者止彼在己，己成而天子成，天子成则至味具。故审近所以知远 也，成己所以成人也。圣王之道要矣，岂越越多业哉!”【首时】三曰：圣人之於事，似缓而急，似迟而速，以待时。王季历困而 死，文王苦之，有不忘羑里之丑，时未可也。武王事之，夙夜不懈， 亦不忘王门之辱。立十二年，而成甲子之事。时固不易得。太公望， 东夷之士也，欲定一世而无其主。闻文王贤，故钓於渭以观之。伍 子胥欲见吴王而不得，客有言之於王子光者，见之而恶其貌，不听 其说而辞之。客请之王子光，王子光曰：“其貌适吾所甚恶也。”
9、 客以闻伍子胥，伍子胥曰：“此易故也。愿令王子居於堂上，重帷 而见其衣若手，请因说之。”王子许。伍子胥说之半，王子光举帷， 搏其手而与之坐;说毕，王子光大说。伍子胥以为有吴国者，必王子 光也，退而耕于野。七年，王子光代吴王僚为王。任子胥，子胥乃 修法制，下贤良，选练士，习战斗。六年，然後大胜楚于柏举。九 战九胜，追北千里。昭王出奔随，遂有郢。亲射王宫，鞭荆平之坟 三百。乡之耕，非忘其父之雠也，待时也。墨者有田鸠，欲见秦惠 王，留秦三年而弗得见。客有言之於楚王者，往见楚王。楚王说之， 与将军之节以如秦。至，因见惠王。告人曰：“之秦之道，乃之楚 乎?”固有近之而远、远之而近者。时亦然。有汤武之贤，
10、而无桀纣 之时，不成;有桀纣之时，而无汤武之贤，亦不成。圣人之见时，若 步之与影不可离。故有道之士未遇时，隐匿分窜，勤以待时。时至， 有从布衣而为天子者，有从千乘而得天下者，有从卑贱而佐三王者， 有从匹夫而报万乘者。故圣人之所贵，唯时也。水冻方固，后稷不 种，后稷之种必待春。故人虽智而不遇时，无功。方叶之茂美，终 日采之而不知;秋霜既下，众林皆羸。事之难易，不在小大，务在知 时。郑子阳之难，猘狗溃之;齐高、国之难，失牛溃之。众因之以杀 子阳、高、国。当其时，狗牛犹可以为人唱，而况乎以人为唱乎?饥 马盈厩，嗼然，未见刍也;饥狗盈窖，嗼然。未见骨也。见骨与刍， 动不可禁。乱世之民，嗼然，未见贤者也
11、;见贤人，则往不可止。往 者非其形心之谓乎?齐以东帝困於天下，而鲁取徐州;邯郸以寿陵困 於万民，而卫取茧氏。以鲁卫之细，而皆得志於大国，遇其时也。 故贤主秀士之欲忧黔首者，乱世当之矣。天不再与，时不久留，能 不两工，事在当之。【义赏】四曰：春气至则草木产，秋气至则草木落。产与落，或使之，非 自然也。故使之者至，物无不为;使之者不至，物无可为。古之人审 其所以使，故物莫不为用。赏罚之柄，此上之所以使也。其所以加 者义，则忠信亲爱之道彰。久彰而愈长，民之安之若性，此之谓教 成。教成，则虽有厚赏严威弗能禁。故善教者，不以赏罚而教成， 教成而赏罚弗能禁。用赏罚不当亦然。奸伪贼乱贪戾之道兴，久兴 而不息
12、，民之雠之若性。戎夷胡貉巴越之民是以，虽有厚赏严罚弗 能禁。郢人之以两版垣也，吴起变之而见恶。赏罚易而民安乐。氐 羌之民，其虏也，不忧其系累，而忧其死不焚也。皆成乎邪也。故 赏罚之所加，不可不慎。且成而贼民。昔晋文公将与楚人战於城濮， 召咎犯而问曰：“楚众我寡，柰何而可?”咎犯对曰：“臣闻繁礼之 君，不足於文，繁战之君，不足於诈。君亦诈之而已。”文公以咎 犯言告雍季，雍季曰：“竭泽而渔，岂不获得?而明年无鱼;焚薮而 田，岂不获得?而明年无兽。诈伪之道，虽今偷可，後将无复，非长 术也。”文公用咎犯之言，而败楚人於城濮。反而为赏，雍季在上。 左右谏曰：“城濮之功，咎犯之谋也。君用其言而赏後其身，或
13、者 不可乎!”文公曰：“雍季之言，百世之利也;咎犯之言，一时之务 也。焉有以一时之务先百世之利者乎?”孔子闻之，曰：“临难用诈 足以却敌;反而尊贤，足以报德。文公虽不终，始足以霸矣。”赏重 则民移之，民移之则成焉。成乎诈，其成毁，其胜败。天下胜者众 矣，而霸者乃五。文公处其一，知胜之所成也。胜而不知胜之所成， 与无胜同。秦胜於戎，而败乎淆;楚胜於诸夏，而败乎柏举。武王得 之矣，故一胜而王天下。众诈盈国，不可以为安，患非独外也。赵 襄子出围，赏有功者五人，高赦为首。张孟谈曰：“晋阳之中，赦 无大功，赏而为首，何也?”襄子曰：“寡人之国危，社稷殆，身在 忧约之中，与寡人交而不失君臣之礼者，惟赦。吾
14、是以先之。”仲 尼闻之，曰：“襄子可谓善赏矣!赏一人，而天下之为人臣莫敢失 礼。”为六军则不可易，北取代，东迫齐，令张孟谈逾城潜行，与 魏桓、韩康期而击智伯，断其头以为觞，遂定三家，岂非用赏罚当 邪?【长攻】五曰：凡治乱存亡，安危强弱，必有其遇，然後可成，各一则不 设。故桀纣虽不肖，其亡，遇汤武也。遇汤武，天也，非桀纣之不 肖也。汤武虽贤，其王，遇桀纣也。遇桀纣，天也，非汤武之贤也。 若桀纣不遇汤武，未必亡也。桀纣不亡，虽不肖，辱未至於此。若 使汤武不遇桀纣，未必王也。汤武不王，虽贤，显未至於此。故人 主有大功，不闻不肖;亡国之主，不闻贤。譬之若良农，辩土地之宜 谨耕耨之事，未必收也。然而收者
15、，必此人也始，在於遇时雨。遇 时雨，天地也，非良农所能为也。越国大饥，王恐，召范蠡而谋。 范蠡曰：“王何患焉?今之饥，此越之福，而吴之祸也。夫吴国甚富 而财有馀，其王年少，智寡才轻，好须臾之名，不思後患。王若重 币卑辞以请籴於吴，则食可得也。食得，其卒越必有吴，而王何患 焉?”越王曰：“善!”乃使人请食於吴。吴王将与之，伍子胥进谏 曰：“不可与也!夫吴之与越，接土邻境，道易人通，仇雠敌战之国 也，非吴丧越，越必丧吴。若燕秦齐晋，山处陆居，岂能逾五湖九 江越十七厄以有吴哉?故曰非吴丧越，越必丧吴。今将输之粟，与之 食，是长吾雠而养吾仇也。财匮而民恐，悔无及也。不若勿与而攻 之，固其数也。此昔吾先
16、王之所以霸。且夫饥，代事也，犹渊之与 阪，谁国无有?”吴王曰：“不然。吾闻之，义兵不攻服，仁者食饥 饿。今服而攻之，非义兵也;饥而不食，非仁体也。不仁不义，虽得 十越，吾不为也。”遂与之食。不出三年，而吴亦饥。使人请食於 越，越王弗与，乃攻之，夫差为禽。楚王欲取息与蔡，乃先佯善蔡 侯，而与之谋曰：“吾欲得息，柰何?”蔡侯曰：“息夫人，吾妻之 姨也。吾请为飨息侯与其妻者，而与王俱，因而袭之。”楚王曰： “诺。”於是与蔡侯以飨礼入於息，因与俱，遂取息。旋舍於蔡， 又取蔡。赵简子病，召太子而告之曰：“我死已葬，服衰而上夏屋 之山以望。”太子敬诺。简子死，已葬，服衰，召大臣而告之曰： “愿登夏屋以望。”大臣皆谏曰;“登夏屋以望，是游也。服衰以游 不可。”襄子曰：“此先君之命也，寡人弗敢废。”群臣敬诺。襄 子上於夏屋，以望代俗，其乐甚美。於是襄子曰：“先君必以此教 之也。”及归，虑所以取代，乃先善之。代君好色，请以其弟姊妻 之，代君许诺。弟姊已往，所以善代者乃万故。马郡宜马，代君以 善马奉襄子。襄子谒於代君而请觞之。马郡尽。先令舞者置兵其羽
