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1、黑龙江省呼兰区高三下学期语文3月网上模拟测试试卷姓名:_ 班级:_ 成绩:_一、 选择题 (共1题；共6分)1. （6分） (2018高一上台山月考) 阅读下面的文字，完成小题。 洋溢于人类简史一书的是一种对天下众生的无边大爱。赫拉利无疑是痛恨人类中心主义的。在他看来，正是这种罪恶的人类中心主义把具有神一般能力的智人，形成了一种不负责任、贪得无厌又极具破坏力的怪兽，结果带来了地球生态一场毁天灭地的人类洪水。他认为迄今为止的智人历史，_的都是些乱七八糟、一无是处的东西，因而“历史从无公正”，而所谓的智人呢，其实一点也不明智。不过，如果把智人历史整个斥为成事不足，败事有余，显然也_。实际上，赫拉利
2、也没有这样做。譬如对今天人类社会正在向“全球帝国”演进这一发展趋势，他还是相当肯定的，因为他觉得非此不能消弭战争、实现环保和保障人权。当然他也没忘记特别强调说这种“全球帝国”是一种“不受任何特定国家或族群管辖的”世界政治秩序这种强调，在“新帝国论”_的当下，自然是十分必要的。（ ）他对智人的所有批评说到底只是一种对人类命运的深深忧虑，以及对智人_、痛改前非的殷切期待。他对当下基因工程学改良人类的种种做法的尖刻抨击，便充分显示了他的这种“爱人”情怀。（1） 依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ） A . 悄然兴起 有失偏颇 甚嚣尘上 幡然醒悟B . 大行其道 失之偏颇 满城风雨 幡然醒
3、悟C . 大行其道 有失偏颇 甚嚣尘上 幡然悔悟D . 悄然兴起 失之偏颇 满城风雨 幡然悔悟（2） 文中画横线的句子有语病，下列修改最为恰当的一项是（ ） A . 正是这种罪恶的人类中心主义把具有神一般能力的智人，形成了不负责任、贪得无厌又极具破坏力的一种怪兽，结果给地球生态带来了毁天灭地的一场人类洪水。B . 正是这种罪恶的人类中心主义把具有神一般能力的智人，变成了一种不负责任、贪得无厌又极具破坏力的怪兽，结果造成了地球生态一场毁天灭地的人类洪水。C . 正是这种罪恶的人类中心主义把具有神一般能力的智人，变成了不负责任、贪得无厌又极具破坏力的一种怪兽，结果地球生态造成了毁天灭地的一场人类洪
4、水。D . 正是这种罪恶的人类中心主义把具有神一般能力的智人，变成了一种不负责任、贪得无厌又极具破坏力的怪兽，结果给地球生态带来了一场毁天灭地的人类洪水。（3） 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ） A . 尽管对智人的行为有诸多不满，赫拉利内心还是爱人的。B . 尽管智人的行为带来了诸多不满，赫拉利内心还是爱人的。C . 即使对智人的行为有诸多不满，赫拉利内心也是爱人的。D . 即使智人的行为带来了诸多不满，赫拉利内心也是爱人的。二、 现代文阅读 (共3题；共27分)2. （6分） (2018高三下福州开学考) 阅读下面的文字，完成下面小题。在人工智能的作用下，人类劳动得到解放，
5、每个人能够自由支配的时间越来越多；同时，工作的固定性越来越少，人们不再会为了生存而委曲求全，而是将劳动尊严看得越来越重要，从而需要不断地再教育再发展。此外，物质条件的丰富，社会保障的完善，又能创造多种多样的条件使每个人自由而全面的发展。可见，人工智能将带给人类的不是失业，而是自由选择工作；不是剥夺人类的劳动权利，而是激发人的多方面潜能。人工智能促使每个人更有尊严地参与劳动，以真正的人的方式存在，为人的自由发展提供可能 性。在人工智能普及的社会里，每个人的生存不是自己去挣扎，社会奉行的不是丛林法则，而是共生原则。于是，每个人都不需要为基本生存而被迫地劳动。在生存问题没有以社会化的方式解决的时候人
6、们不得不卑躬屈膝、低三下四地求资本家赐给自己工作机会。这是一种迫不得已的屈服，因为没有工作就没有生存的基础。但是，当人工智能大量运用从而能够极大地提高生产率的时候，个体的生存被社会化就成为可能。在那样的情况下，资本逻辑猖獗所导致的除了出卖劳动力什么都没有的无尊严状态将不复存在。在那样的社会里，“将给所有的人提供健康而有益的工作，给所有的人提供充裕的物质生活和闲暇时间，给所有的人提供真正的充分的自由”。部分人即使没有工作，也照样能合人道地活着。人们的劳动尊严不再是一个问题了。人们能够真正作为人有尊严地去选择劳动。所以，人工智能可能带来的是人成为真正自由的人，从而使未来社会成为“自由人联合体”。人
7、工智能被大量运用于劳动中有助于异化劳动的克服，从而最大限度地消除各种不利于人的全面发展的因素。当劳动不再是迫于生计而从事的活动的时候，就可以在一定程度上促使“我在劳动中肯定了自己的个人生命”，“我的劳动是自由的生命体现，因此是生活的乐趣”。于是，人们就愿意通过发展自己而参与劳动。当人工智能没有普遍采用的时候，各种阻碍人的发展的因素极大地限制了人的发展的可能性空间。按照荷华德加德纳的多元智力理论，人有多重智能，因而人的潜能是多方面的。这使有闲暇时间者获得自由而全面发展成为可能，当客观条件具备的时候，人们就能将自己的多种潜能发挥出来。在传统劳动组织形式下，人们不得不娴熟地专注于某一项劳动技能，因而
8、其他潜能很可能得不到应有的发展。这表明，传统社会里人的发展往往具有单向度性，是适应劳动竞争需要不得不顺从地发展起来的技能。而人工智能时代，人们可以最大限度地全面发展。人工智能替代人类劳动之后，让人人们有更多的时间和机会去自由而全面地发展自己，人们将愈来愈全面地实现自己的本质。这正是人工智能带来的巨大社会变化。所以，我们没有理由在人工智能面前胆战心惊，应该张开热情的双臂去拥抱它。（编摘自何云峰挑战与机遇：人工智能对劳动的影响，有删改）（1） 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A . 随着时代的发展，人工智能将逐步替代人类劳动，这就能促使每个人自由而全面的发展。B . 在人工智能普
9、及且奉行共生原则的社会里，人们可以更有尊严、更自由地参与劳动生产。C . 在人工智能时代，人类劳动得以解放，能够彻底地解决自我发展的问题。D . 因人工智能可提高生产率，减轻人们负担，所以我们应该热情地拥抱它。（2） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A . 围绕着人工智能，文章从两个方面论述了其对人类劳动所产生的影响和意义。B . 举人们卑躬屈膝之例，这从反面凸显出尊严和自由对人们全面发展的重要性。C . 借荷华德加德纳理论，论证在客观条件具备时，人们会促成自我全面发展。D . 文章论述是以批判传统劳动为基础的，通过对比从而呈现出人工智能的优势。（3） 根据原文内容，下列说法不
10、正确的一项是（ ） A . 在人工智能的背景下，闲暇时间越多，意味着人们可自由支配的时间就越多。B . 在人工智能充分发展的社会里，因为人们得到尊重，所以即便没有工作，人们也会符合道义的活着。C . 在人工智能未普及的情况下，人们难以自由地发展自己而参与劳动，这是因为劳动成为人们的负担。D . 只要人工智能没有被社会普遍接受，传统劳动形式就会限制人们的发展空间。3. （9分） (2019高三上邢台月考) 阅读下面的文字，完成下面小题。 理解儒学，需要回到儒学自身的历史语境。从其原初形态看，儒学的内涵首先体现于“仁”和“礼”上，两者同时构成了儒学的核心观念。“仁”主要关乎普遍的价值原则，其基本内
11、涵则在于肯定人自身的存在价值。比较而言，“礼”更多地表现为现实的社会规范和现实的社会体制。从社会规范这一层面看，“礼”可以视为引导社会生活及社会行为的基本准则；在社会体制方面，“礼”则具体化为各种社会的组织形式，包括政治制度。“仁”和“礼”固然各有侧重，但所侧重的两个方面并非截然分离。“仁”以情感的沟通和情感的凝聚为主要方面，但并不排斥人与人之间的理性关联。首先是以“爱人”规定“仁”，既以肯定人的内在价值为前提，又包含情感关切，它所侧重的是“仁”的内在的情感凝聚和情感沟通。其次“克己复礼为仁”，“克己”更多地表现为对理性规范的认同和接受“复礼”同时涉及理性的引导和制约，这样，“仁”既有内在的情
12、感侧重，同时也兼及理性之维。就“礼”而言，与之相关的首先是“理”：“礼也者，理之不可易者也。”（礼记）这里的“理”既指条理，法则，也涉及依据这种条理法则对人的知和行的制约。不过，在与“理”相关的同时，“礼”并非与“情”完全隔绝，所谓“礼因人之情而为之”（语丛一），便表明了这一点。这里的“因人之情”，便关乎“礼”与情感沟通和情感凝聚之间的联系。作为儒学的核心，“仁”和“礼”同时构成了儒学之为儒学的根本之点，儒学与其他学派的内在区别，也与之相关。墨家提出“兼爱”，这一观念在肯定人道价值方面，与儒家的“仁”具有相通之处：尽管“仁”基于亲亲之情，“兼爱”则并未赋予亲亲优先性，后来的儒家学者（尤其是理学
13、家）一再由此辨析“仁”与“兼爱”的差异，但在关切人这一点上，二者确实有一致之处。然而，墨家对“礼”总体上持批评态度，其“非乐”“节葬”的主张以及对“亲疏尊卑”“昏（婚）礼威仪”等的抨击，从不同维度体现了这一点。这种取向，具有重“仁”而轻“礼”的特点。法家更倾向于化“礼”为“法”。“礼”与“法”在注重规范性这一点上，有相通之处。但“礼”建立于情理之上，具有引导性的特点；“法”则以法理为基础，表现为非人格、冷冰冰的律令，并具有强制性的特点。法家总体上已由“礼”而走向“法”。与此相应的是对“仁”道的拒斥：谈到法家之时，历史上的学者常常以“刻薄寡恩”来形容，“刻薄寡恩”与“仁”彼此相对。在以上方面，法
14、家与注重“仁”和“礼”统一的儒家形成了明显的差异。道家从另一层面表现出来对“仁”和“礼”的疏离。老子曾指出：“绝仁弃义，民复孝慈。”尽管对“绝仁弃义”有各种不同的解说，但其对仁和礼义不予认同的立场，无疑显而易见。这一价值立场与道家推崇“自然”，而对人文或文明化的规范持批评和怀疑的态度，总体上前后一致。在这一方面，道家与儒家注重“仁”与“礼”的统一，同样形成了某种对照。作为儒学的核心，“仁”与“礼”的统一既体现于儒家自身的整个思想系统，又展现于人存在的各个领域。（摘编自杨国荣儒学的内核和多重向度）（1） 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A . “仁”和“礼”构成儒学的核心观念
15、，两者内容各有侧重又并非截然分离。B . “礼”更多地表现为现实的社会规范和社会体制，与“理”和“情”相关联。C . 后来的理学家认为“仁”和“兼爱”有差异，但在关切人这点上完全一致。D . 法家由“礼”走向“法”，拒绝、排斥“仁道”，具有“刻薄寡恩”的特点。（2） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A . 第段提出中心论点，第段对“仁”和“礼”的内涵分别加以详细阐述。B . 第段论述了儒家和其他学派的内在区别，区别在于对“仁”和“礼”的态度。C . 在把儒家与其他学派进行比较时都先指出相通之处，再论述存在的本质区别。D . 文章引述了大量儒家、其他学派，以及一些历史学者的观点进行论证，较有说服力。（3） 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A . “仁”和“礼”相辅相成，存在于儒家的整个思想系统。其中“仁”可具体化为一些基本准则，政治制度。B . “爱人”的“仁”和“克己复礼”的“仁”不同，前者侧重对理性规范的认同和接受等，后者侧重内在的情感凝聚和沟通。C . 墨家主张“非乐”“节葬”并对“亲疏尊卑”“昏（婚
