国学 河上公老子道德经(一至二十三) 河上公老子道德经(一至二十三) 河上公章句卷一体道第一道可道，谓经术政教之道也非自然生长之道也常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道名可名，谓富贵尊荣，高世之名也非自然常在之名也常名当如婴儿之未言，鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石间，内虽昭昭，外如愚顽无名，天地之始无名者谓道，道无形，故不可名也始者道本也，吐气布化，出于虚无，为天地本始也有名，万物之母有名谓天地天地有形位、有阴阳、有柔刚，是其有名也万物母者，天地含气生万物，长大成熟，如母之养子也故常无欲，以观其妙；妙，要也人常能无欲，那么可以观道之要，要谓一也一出布名道，赞叙明是非常有欲，以观其徼徼，归也常有欲之人，可以观世俗之所归趣也此两者，同出而异名，两者，谓有欲无欲也同出者，同出人心也而异名者，所名各异也名无欲者长存，名有欲者亡身也同谓之玄，玄，天也言有欲之人与无欲之人，同受气于天也玄之又玄，天中复有天也禀气有厚薄，得中和滋液，那么生贤圣，得错乱污辱，那么生贪淫也众妙之门能之天中复有天，禀气有厚薄，除情去欲守中和，是谓知道要之门户也养身第二天下皆知美之为美，自扬己美，使彰显也。
斯恶已；有危亡也皆知善之为善，有功名也斯不善已人所争也故有无相生，见有而为无也难易相成，见难而为易也长短相较，见短而为长也高低相倾，见高而为下也音声相和，上唱下必和也前后相随上行下必随也是以圣人处无为之事，以道治也行不言之教，以身师导之也万物作焉各自动也而不辞，不辞谢而逆止生而不有，元气生万物而不有为而不恃，道所施为，不恃望其报也功成而弗居功成事就，退避不居其位夫唯弗居，夫惟功成不居其位是以不去福德常在，不去其身也此言不行不可随，不言不可知疾上六句有高低长短，君开一源，下生百端，百端之变，无不动乱安民第三不尚贤，贤谓世俗之贤，辩口明文，离道行权，去质为文也不尚者，不贵之以禄，不贵之以官使民不争不争功名，返自然也不贵难得之货，言人君不御好珍宝，黄金弃于山，珠玉捐于渊也使民不为盗上化清静，下无贪人不见可欲，放郑声，远美人使心不乱不邪淫，不惑乱也是以圣人之治，说圣人治国与治身同也虚其心，除嗜欲，去乱烦实其腹，怀道抱一守，五神也弱其志，和柔谦让，不处权也爱精重施，髓满骨坚常使民无知无欲返朴守淳使夫智者不敢为也思虑深，不轻言为无为，不造作，动因循那么无不治德化厚，百姓安无源第四道冲而用之冲，中也。
道匿名藏誉，其用在中或不盈，或，常也道常谦虚不盈满渊乎似万物之宗道渊深不可知，似为万物知宗祖挫其锐，锐，进也人欲锐精进取功名，当挫止之，法道不自见也解其纷，纷，结恨也当念道无为以解释和其光，言虽有独见之明，当知闇昧，不当以擢乱人也当与众庶同垢尘，不当自别殊湛兮似假设存言当湛然安静，故能长存不亡吾不知谁之子，老子言：我不知，道所从生象帝之先道自在天帝之前，此言道乃先天地之生也至今在者，以能安静湛然，不劳烦欲使人修身法道虚用第五天地不仁，天施地化，不以仁恩，任自然也以万物为刍狗天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草狗畜，不贵望其报也圣人不仁，圣人爱养万民，不以仁恩，法天地行自然以百姓为刍狗圣人视百姓如刍草狗畜，不贵望其礼意天地之间，天地之间空虚，和气流行，故万物自生人能除情欲，节滋味，清五脏，那么神明居之也其犹橐钥乎橐钥中空虚，人能有声气虚而不屈，动而愈出言空虚无有屈竭时，动摇之，益出声气也多言数穷，多事害神，多言害身，口开舌举，必有祸患不如守中不如守德于中，育养精神，爱气希言成象第六谷神不死，谷，养也人能养神那么不死也神，谓五脏之神也肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五藏尽伤，那么五神去矣。
是谓玄牝言不死之有，在于玄牝玄，天也，于人为鼻牝，地也，于人为口天食人以五气，从鼻入藏于心五气轻微，为精、神、聪、明、音声五性其鬼曰魂，魂者雄也，主出入于人鼻，与天通，故鼻为玄也地食人以五味，从口入藏于胃五味浊辱，为形、骸、骨、肉、血、脉六情其鬼曰魄，魄者雌也，主出入于人口，与地通，故口为牝也玄牝之门，是谓天地根根，元也言鼻口之门，是乃通天地之元气所从往来也绵绵假设存，鼻口呼噏喘息，当绵绵微妙，假设可存，复假设无有用之不勤用气当宽舒，不当急疾懃劳也韬光第七天长地久，说天地长生久寿，以喻教人也天地所以能长且久者，以其不自生，天地所以独长且久者，以其安静，施不求报，不如人居处，汲汲求自饶之利，夺人以自与也故能长生以其不求生，故能长生不终也是以圣人后其身，先人而后己也而身先，天下敬之，先以为长外其身，薄己而厚人也百姓爱之如父母，神明佑之假设赤子，故身常存非以其无私邪圣人为人所爱，神明所佑，非以其公正无私所致乎故能成其私人以为私者，欲以厚己也圣人无私而己自厚，故能成其私也易性第八上善假设水上善之人，如水之性水善利万物而不争，水在天为雾露，在地为源泉也处众人之所恶，众人恶卑湿垢浊，水独静流居之也。
故几于道水性几于道同居善地，水性善喜于地，草木之上即流而下，有似于牝动而下人也心善渊，水深空虚，渊深清明与善仁，万物得水以生与，虚不与盈也言善信，水内影照形，不失其情也正善治，无有不洗，清且平也事善能，能方能圆，曲直随形夏散冬凝，应期而动，不失天时夫唯不争，壅之那么止，决之那么流，听从人也水性如是，故天下无有怨尤水者也运夷第九持而盈之，不如其已盈，满也已，止也持满必倾，不如止也揣而梲之，不可长保揣，治也先揣之，后必弃捐金玉满堂，莫之能守嗜欲伤神，财多累身富贵而骄，自遗其咎夫富当赈贫，贵当怜贱，而反骄恣，必被祸患也功成、名遂、身退，天之道言人所为，功成事立，名迹称遂，不退身避位，那么遇于害，此乃天之常道也譬如日中那么移，月满那么亏，物盛那么衰，乐极那么哀能为第十载营魄，营魄，魂魄也人载魂魄之上得以生，当爱养之喜怒亡魂，卒惊伤魄魂在肝，魄在肺美酒甘肴，腐人肝肺故魂静志道不乱，魄安得寿延年也抱一，能无离乎，言人能抱一，使不离于身，那么长存一者，道始所生，太和之精气也故曰：一布名于天下，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平，入为心，出为行，布施为德，摠名为一一之为言，志一无二也专气致柔，专守精气使不乱，那么形体能应之而柔顺。
能婴儿能如婴儿内无思虑，外无政事，那么精神不去也涤除玄览，当洗其心，使洁净也心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也不淫邪也，净能无疵病乎爱民治国，治身者，爱气那么身全；治国者，爱民那么国安治身者呼吸精气，无令耳闻﹔治国者，布施惠德，无令下知也天门开阖，天门谓北极紫微宫开阖谓终始五际也治身：天门，谓鼻孔开，谓喘息阖，谓呼吸也治身当如雌牝，安静柔弱，治国应变，合而不唱也明白四达，言达明白，如日月四通，满于天下八极之外故曰：视之不见，听之不闻，彰布之于十方，焕焕煌煌也无有能知道满于天下者生之、畜之道生万物而畜养之生而不有，道生万物，无所取有为而不恃，道所施为，不恃望其报也长而不宰，道长养万物，不宰割以为器用是谓玄德言道行德，玄冥不可得见，欲使人如道也无用第十一三十辐共一毂，古者车三十辐，法月数也共一毂者，毂中有孔，故众辐共凑之治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之治国者寡能，摠众弱共使强也当其无，有车之用无，谓空虚毂中空虚，轮得转行，轝中空虚，人得载其上也埏埴以为器，埏，和也埴，土也和土以为饮食之器当其无，有器之用器中空虚，故得有所盛受凿户牖以为室，谓作屋室当其无有室之用言户牖空虚，人得以出入观视；室中空虚，人得以居处，是其用。
故有之以为利，利，物也，利于形用器中有物，室中有人，恐其屋破坏，腹中有神，畏其形亡也无之以为用言虚空者乃可用盛受万物，故曰虚无能制有形道者空也检欲第十二五色令人目盲；贪淫好色，那么伤精失明也五音令人耳聋；好听五音，那么和气去心，不能听无声之声五味令人口爽；爽，亡也人嗜于五味于口，那么口亡，言失于道也驰骋畋猎，令人心发狂，人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也难得之货，令人行妨妨，伤也难得之货，谓金银珠玉，心贪意欲，不知餍足，那么行伤身辱也是以圣人为腹，守五性，去六情，节志气，养神明不为目，目不妄视，妄视泄精于外故去彼取此去彼目之妄视，取此腹之养性厌耻第十三宠辱假设惊，身宠亦惊，身辱亦惊贵大患假设身贵，畏也假设，至也谓大患至身，故皆惊何谓宠辱问何谓宠，何谓辱宠者尊荣，辱者耻辱及身还自问者，以晓人也辱为下，〔一作「宠为上，辱为下」〕，辱为下贱得之假设惊，得宠荣惊者，处高位如临深危也贵不敢骄，富不敢奢失之假设惊，失者，失宠处辱也惊者，恐祸重来也是谓宠辱假设惊解上得之假设惊，失之假设惊何谓贵大患假设身复还自问：何故畏大患至身吾所以有大患者，为吾有身吾所以有大患者，为吾有身有身忧者，勤劳念其饥寒，触情从欲，那么遇祸患也。
及吾无身，吾何有患使吾无有身体，得道自然，轻举升云，出入无间，与道通神，当有何患故贵以身为天下者，那么可寄天下，言人君贵其身而贱人，欲为天下主者，那么可寄立，不可以久也爱以身为天下，假设可托天下言人君能爱其身，非为己也，乃欲为万民之父母以此得为天下主者，乃可以托其身于万民之上，长无咎也赞玄第十四视之不见名曰夷，无色曰夷言一无采色，不可得视而见之听之不见名曰希，无声曰希言一无音声，不可得听而闻之搏之不得名曰微无形曰微言一无形体，不可抟持而得之此三者不可致诘，三者，谓夷、希、微也不可致诘者，夫无色、无声、无形，口不能言，书不能传，当受之以静，求之以神，不可问诘而得之也故混而为一混，合也故合于三名之为一其上不皦，言一在天上，不皦皦，光明其下不昧言一在天下，不昧昧，有所闇冥绳绳不可名，绳绳者，动行无穷级也不可名者，非一色也，不可以青黄白黑别，非一声也，不可以宫商。