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1、都邑的“市”、胡人聚落与佛教以东汉魏西晋时期都城洛阳为实例都邑的市,胡人聚落与佛教以东汉魏西晋时期都城洛阳为实例叶德荣本文根据佛教僧团主体的民族属性,提出胡族佛教和汉族佛教两个概念,进而构建了汉地佛教史的理论框架:以胡族僧团为主导的前史和以汉族僧团为主导的正史.在此框架内,考证,审视了属于汉地佛教前史范围内汉魏西晋时期都城洛阳的市,胡人聚落与佛教的关系,认为可以将该时期的佛教行事大致限定在胡人从事商业活动和日常生活的聚落空间内.关键词:市胡人聚落胡族僧团汉族僧团胡族佛教汉族佛教作者:叶德荣,1962年生,少林文化研究中心研究人员.我将汉地佛教史分为两个阶段:第一阶段是以胡族僧团为主导的胡族佛教
2、时期,我称之为汉地佛教前史,第二阶段是以汉族僧团为主导的汉族佛教时期,我称之为汉地佛教正史.汉地佛教前史的胡族佛教,可以视为西域胡族佛教在汉地的延伸;汉地佛教正史的汉族佛教时期,则以东晋期释道安僧团形成并主导汉地佛教为标志.佛教是西域胡族传统礼俗,故佛教不可能以独立的文化实体而传播,必须依附于奉佛习俗的胡族人群向外殖民方可实现.依常理推论,佛教传人中国汉地社会,应先以侨居汉地的胡族生活聚落为着落点,然后浸染周边汉族人群,并进一步被汉族人群所接受.由于有关中国早期佛教的文献,都是以汉字为载体,并且基本上都是由汉族士人记录下来的,所以,所描述的也就大多限于出现在汉族生活空间的经典传译,佛寺营建,僧
3、人游化等情况,而对于侨居汉地的胡族聚落内部佛教实态,几乎一无所知.后世治中国佛教史者大多直接从汉人奉佛开始,遮蔽了佛教传人中国汉地前期侨居汉地胡族奉佛的这一段前史,因而也模糊了中国佛教的基本面貌.西汉武帝时期张骞通西域后而形成的丝绸之路,是人类社会走向全球化的一次大脉动.记载中古时期西域诸国(特别是葱岭以西诸国)历史的汉籍屡记西域胡人好货利,善市贾,利之所在,无所不到.故西域胡人不远万里,前赴后继,来到中原地区,从事商业活动,乃至滞留繁衍殖民,形成胡人聚落,大多与中国中古时期的市特别是都邑的市,存在可参看史记卷123大宛列传,汉书卷96西域传,后汉书卷88西域传,晋书卷97四夷传,魏书卷102
4、西域传,隋书卷83西域传,新唐书卷221西域传,旧唐书卷198西戎传.?35?世界宗教研究)2010年第6期着直接的联系.而有奉佛习俗的西域商胡来到中原地区后,自然也带来了佛教.所以,将佛教与都邑的市,胡人聚落等联系起来加以考察,也许能为我们带来一幅更为广阔的图景,同时也可能形成审视佛教的新视点.洛阳为东汉,魏,西晋三朝都城,是当时中国政治,经济和文化的中心.都城洛阳不仅是该时期中国汉地的佛教中心,也是丝绸之路东端的商业网络中心枢纽.本文通过佛寺一聚落一市场三棱镜,重新透析东汉,魏,西晋时期都城洛阳佛教.一,佛教初传中原地区时的社会环境在研究中古时期中原国家与西域胡族的关系时,我们必须首先考虑
5、到先秦以来中原国家对于西域胡族的传统观念环境.周代以来,在传统的国家空间五服观念影响下,尤其是汉代儒教国家化完成以后,已经形成中原国家本位意识.在儒家观点看来,西域胡族(包括佛教僧侣)便是声教不及的荒服之宾了.所以,中原国家招徕四夷,宣威纳贡,实为怀柔远方.而四夷来到中国,则被视为慕义而至.梁释僧祜弘明集卷12桓玄与王令书,论敬王事中说:曩者晋人,略无奉佛.沙门徒众,皆是诸胡,且王者与之不接.故可任其方俗,不为之检耳.毫无疑问,在当时传统的中原士族观念中,西域商胡及僧人亦归于市井小人阶层.晚至萧梁时期,南朝士人仍持此观念,见于南史卷70郭祖深传所录传主谏梁武帝佞佛书:夫君子小人,智计不同,君子
6、志于道,小人谋于利.志于道者,安国济人;志于利者,损物图己.道人者,害国小人也;忠良者,扞国君子也.现存文献记载的汉晋间汉族君子奉佛事迹中,为什么总带着明显的负面印象?最为人知的例子便是东汉楚王英奉佛,据后汉书卷42楚王英传:英少时好游侠,交通宾客.晚节更喜黄老,学为浮屠,斋戒祭祀.八年(65),诏令天下死罪入缣赎.英遣郎中令奉黄缣白纨三十匹.国相以闻,诏报日:楚王诵黄老之微言,尚浮屠之仁祠,洁斋三月,与神为誓,何嫌何疑,当有悔吝?其还赎,以助伊蒲塞,桑门之盛馔.因以班示诸国中傅.英后遂大交通方士,作金龟玉鹤,刻文字以为符瑞.十三年(70),男子燕广告英与渔阳王平,颜忠等造作图书,有逆谋,事下
7、案验.有司奏英招聚奸猾,造作图谶,擅相官秩,置诸侯王公将军二千石,大逆不道,请诛之.帝以亲亲不忍,有关西域商胡与佛教的关系,学者已有述及(见季羡林商人与佛教,载氏着季羡林文集第7卷,江西教育出版社,1998年,第177197页;尚永琪36世纪佛教传播背景下的北方社会群体研究第5章商人与佛教,科学出版社,2008年,第107115页),但均未述及商胡存在的生活空问:都邑的市和胡人聚落.中原国家传统服制,尚书?禹贡作五服,周礼作九服.汉时流行五服观念,如汉书卷96上西域传记杜钦所言:圣王分九州,制五服,务盛内,不求外.今遣使承至尊之命,送蛮夷之贾,劳吏士之众,涉危难之路,罢弊所恃以事无用,非久长计
8、也.东晋时汉族僧人仍以荒服之宾自称,见竺道壹复丹阳尹书:盖闻大道之行,嘉遁得肆其志.唐虞之盛,逸民不夺其性.弘方由于有外,致远待而不践.大晋光熙,德被无外,崇礼佛法,弘长弥大.是以殊域之人,不远万里.被褐振锡,洋溢天邑.皆割爱弃欲,洗心清玄,遐期旷世.故道深常隐,志存慈救.故游不滞方,自东徂西.唯道是务.虽万物惑其日计,而识者悟其岁功.今若责其属籍,同役编户.恐游方之士,望崖于圣世.轻举之徒,长往而不反.亏盛明之风,谬主相之旨.且荒服之宾,无关天台.幽薮之人,不书王府,幸以时审翔而后集也.(释慧皎高僧传卷5竺道壹传)一?36?都邑的市,胡人聚落与佛教乃废英,徙丹阳泾县,赐汤沐邑五百户.遣大鸿胪
9、持节护送,使伎人奴俾工技鼓吹悉从,得乘辎耕,持兵弩,行道射猎,极意自娱.男女为侯主者,食邑如故.楚太后勿上玺绶,留住楚宫.明年,英至丹阳,自杀.立三十三年,国除.楚王英于建武十七年(41)进爵封为楚王,二十八年(52)就国,可知传中谓其少时好游侠,交通宾客,招聚奸猾,应在洛阳生活时期.本传未言楚王英交通宾客,招聚奸猾与晚年奉佛的因果关系,但参照济南王康行迹,似有可比之处,上引同书同卷济南王康传:康在国不循法度,交通宾客.其后,人上书告康招来州郡奸猾渔阳颜忠,刘子产等,又多遗其缯帛,案图书,谋议不轨.事下考,有司举奏之,显宗以亲亲故,不忍穷竞其事,但削祝阿,隰阴,东朝阳,安德,西平昌五县.建初八
10、年,肃宗复还所削地,康遂多殖财货,大修宫室,奴婢至千四百人,厩马千二百匹,私田八百顷,奢侈恣欲,游观无节.窃疑楚王英亦有多殖财货之背景,因而交通方士,进而诵黄老之微言,尚浮屠之仁祠.第二个例子是三国笮融奉佛,据后汉书卷73陶谦传:陶谦字恭祖,丹阳人也.少为诸生,仕州郡,四迁为车骑将军张温司马,西讨边章.会徐州黄巾起,以谦为徐州刺史,击黄巾,大破走之,境内晏然.是时,徐方百姓殷盛,谷实甚丰,流民多归之.初,同郡人笮融,聚众数百,往依于谦.谦使督广陵,下邳,彭城运粮.遂断三郡委输,大起浮屠寺.上累金盘,下为重楼,又堂阁周回,可容三千许人,作黄金涂像,衣以锦彩.每浴佛,辄多设饮饭,布席于路,其有就食
11、及观者且万余人.及曹操击谦,徐方不安.融乃将男女万口,马三千匹走广陵.广陵太守赵昱待以宾礼.融利广陵资货,遂乘酒酣杀昱,放兵大掠,因以过江,南奔豫章,杀郡守朱皓,入据其城.后为杨州刺史刘繇所破,走入山中,为人所杀.丹阳为楚王英流放地.至汉末乱世,丹阳人笮融聚集流民,又大举佛事,可见此地已有奉佛传统.但将奉佛传统归之于120年前楚王英,理由似嫌单薄,不如推求彭城,丹阳地区商胡聚落存在之背景.第三个例子是愍怀太子奉佛,晋书卷53愍怀太子传:愍怀太子通,字熙祖,惠帝长子,母日谢才人.及长,不好学,惟与左右嬉戏,不能尊敬保傅.于是慢弛益彰,或废朝侍,恒在后园游戏.爱埤车小马,令左右驰骑,断其鞅勒,使堕
12、地为乐.或有犯忤者,手自捶击之.性拘小忌,不许缮壁修墙,正瓦动屋.而于宫中为市,使人屠酤,手揣斤两,轻重不差.其母本屠家女也,故太子好之.又令西园卖葵菜,蓝子,鸡,面之属,而收其利.愍怀太子好市贪利之情,跃然纸上.以宫中为市娱情取乐,其源也远,其流也长.愍怀太子大概为了增加宫市趣味,很有可能在宫中为市同时,还招引胡贾入宫市,进而引进佛教习俗.愍怀太子在宫中建佛塔,供奉佛经,见北魏郦道元水经注卷16谷水条:谷水又南,迳白马寺东.昔汉明帝梦见大人,金色,项佩白光,以问群臣.或对日:西方有神,名日佛,形如陛下所梦,得无是乎?于是发使天竺,写致经像.始以榆檬盛汤用彤汉魏两晋南北朝佛教史第四章汉代佛法之
13、流布汉代佛法地理上之流布条,上海书店据商务印书馆1938年版影印,1991年.宫中为市相关材料:汉光和四年(181),灵帝列肆于后宫(后汉书卷8灵帝纪);南齐东昏侯于苑中立市(南齐书卷7东昏侯纪);唐景龙二年(709),中宗遣宫女为市肆(旧唐书卷7中宗纪),等等.桓帝在宫中祠浮屠,或源于宫市(后汉书卷7桓帝纪和卷3O襄楷传).这不仅涉及中国佛教发生的重要机制和线索,也是宫中佛教传统的源泉,有待于进一步研究.?37?世界宗教研究)2010年第6期经,白马负图,表之中夏,故以白马为寺名.此榆楼后移在城内愍怀太子浮图中,近世复迁此寺.本传不记愍怀太子奉佛事迹,但谓其小字为沙门,或可能缘于母家,与洛阳
14、市井奉佛胡贾有所交接,沾染奉佛习俗.愍怀太子后遭贾后谋杀.第四个例子是石崇奉佛,晋书卷33石崇传:崇颖悟有才气,而任侠无行检.在荆州,劫远使商客,致富不赀.征为大司农,以征书未至擅去官免.顷之,拜太仆,出为征虏将军,假节,监徐州诸军事,镇下邳.崇有别馆在河阳之金谷,一名梓泽,送者倾都,帐饮于此焉.至镇,与徐州刺史高诞争酒相侮,为军司所奏,免官.复拜卫尉,与潘岳谄事贾谧.谧与之亲善,号日二十四友.广城君每出,崇降车路左,望尘而拜,其卑佞如此.财产丰积,室宇宏丽.后房百数,皆曳纨绣,珥金翠.丝竹尽当时之选,庖膳穷水陆之珍.与贵戚王恺,羊绣之徒以奢靡相尚.石崇后因财产丰积遭人诬害,斩于东市.本传虽未明言石崇财产正常来路,但亦有所透露:尝与王敦入太学,见颜回,原宪之象,顾而叹日:若与之同升孔堂,去人何必有间.敦日:不知余人云何,子贡去卿差近.崇正色日:士当身名俱泰,何至甓牖哉!王敦比石崇为子贡,子贡以经商着名,盖石崇与商业有很深关系矣.本传亦未及奉佛事,但见之于弘明集卷1正诬论,谓石崇奉佛亦至,而不免族诛云云.上举四位奉佛汉人一其中至少有三个是属于君子阶层,或好市井,或招聚奸猾,或聚众寇盗.这些佛教初传汉地时期汉族君子奉佛史实之所以给人负面印象,其中是否包含着君子交往失类的意思呢?特别
