《《黑格尔法哲学批判》导言读后感》由会员分享，可在线阅读，更多相关《《黑格尔法哲学批判》导言读后感（2页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、黑格尔法哲学批判导言读后感马克思以论述宗教为切入点，指出除哲学领域之外，德国在其他 领域都处于落后地位的“沉疴”，并期以无产阶级革命唤来“高卢雄 鸡的高鸣”而结束全文。开篇，马克思寥寥几段却十分精当地论述了已成历史的宗教问 题：“就德国来说，对宗教的批判基本上已经结束；而对宗教的批判 是其他一切批判的前提。”这实际上是之前费尔巴哈完成的对宗教的 批判切其他批判的前提。然而，马克思总是要更进一步的。“人创造了宗教，而不是宗教创造了人”。他开始了自己的循循推理：“人不是抽象的蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国 家、社会；这个国家、这个社会产生了宗教，一种颠倒的世界意识， 因为它们就是颠
2、倒的世界。”我们不禁要问，为何这种“颠倒的世界 意识”有存在的“市场”呢？马克思也在自我进行着解答：“宗教里 的苦难既是现实的苦难的表现，又是对这种现实的苦难的抗议。宗教 是被压迫生灵的叹息，是无情世界的心境，正像它是无精神活力的制 度的精神一样。宗教是人民的鸦片。”在黑格尔法哲学批判导言中提出：宗教的批判的根据是：人 创造了宗教，而不是宗教创造人。就是说，宗教是还没有获得自身或 已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉。但是，人不是抽象地 蛰居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是国家，社会。这个国 家 这个社会产生了宗教一种颠倒的世界意识，因为它们就是颠倒的世界。宗 教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲要，它的具有通俗形式 的逻辑，它的唯灵论的荣誉问题，它的狂热，它的道德约束，它的庄 严补充，它借以求得慰藉和辩护的总根据。宗教是人的本质在幻想中 的实现，因为人的本质不具有真正的现实性。因此，反宗教的斗争间 接地就是反对以宗教为精神抚慰的那个世界的斗争。”导言指出了物质的力量以及实践的重要性，让哲学回归“尘 世”，并勾勒了社会主义国家哲学之特征、实现方式及其作用与力量 所在。不过，没谈及的是具体操作层面上的东西，人民如何吸食鸦片 已不是重点，但无产阶级如何拿起哲学的武器，去实现“人的解放” 是不得不思虑的问题。
