《北京市房山区周口店中学高二语文《老子》五章学案》由会员分享，可在线阅读，更多相关《北京市房山区周口店中学高二语文《老子》五章学案（3页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、北京市房山区周口店中学高二语文老子五章学案一、阅读教材第2021页 三儒道两家的思想为什么能够互补，回答下面问题：儒道两家的思想能够互补的原因是：二、熟读老子五章，参看书下注释，口头翻译课文，完成下面练习： 1、给字注音并朗读词语：观其徼（ ） 音声相和（ ） 夫（ ）唯弗（ ）居社稷（ ） 受国之垢（ ） 远徙（ ） 虽有舟舆（ ）2、解释句中加点词（重点字积累）道（ ）可道（ ），非（ ）常（ ）道（ ）。名（ ）可名（ ），非常名（ ）。无（ ），名天地之始；有（ ），名万物之母常有，欲以观其徼（ ）此三者，以为（ ）文不足虽（ ）有舟舆，无所乘之。生而不有（ ），为而不恃民复（ ）孝慈
2、故令有所属（ ）：见（ ）素（ ）抱（ ）朴（ ），少私寡欲，绝学（ ）无忧。甘（ ）其食，美（ ）其服，安（ ）其居，乐（ ）其俗。3、翻译下面句子：无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三直，以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。 虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐
3、其俗。4、摘出文本中对你有益的语句。参考答案：1、 徼（jio）相和（h） 夫（f）唯弗（f）居 垢（gu）社稷（j）远徙（x） 舟舆（y）2、道（自然规律，自然法则）可道（演说，说出），非常（非：不是；常：永恒不变的，为两个词）道（自然规律，自然法则）。名（名词、名称、称呼等）可名（叫出），非常名（名词、名称、称呼等）。无（天地万物发生的最原始状态）；有（天地万物发生的根子），徼（边界）以为（应为“以（之）为”的省略，“把（它）作为”之意）虽：即使，表假设关系。有（占有）复：回复，回归。属（依从）：见（显露，表现）素（未染色的丝）抱（持守）朴（未雕琢的木头），绝学（抛弃学问）。甘、美、安、乐
4、（四个词都是使动用法）。3、参看后附译文4、成语：有无相生 前后相随 绝圣弃智 见素抱朴 以柔克刚 小国寡民格言：道可道，非常道；名可名，非常名。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。附：老子五章译文：道，（如果）说得出，它就不是永恒的“道”；名，（如果）说得出，它（也就）不是永恒的名。（我们）用“无”来命名万物之始，用“有”来命名万物之母。所以从永恒的无“中”，可以观察宇宙的微妙之处；从永恒的“有”中，可以推知万物的极限。这两者是同一个来源，却各有不同的名称，它们都可以说是玄妙的道理。极远啊，极深啊，它是一切微妙的总和门。:天下的人都知道怎样才算美，这就无所谓丑了；都知道怎么才算善，这就
5、无所谓恶了。所以，有无是互相对立而产生，难易是由互相对立而形成，长短由互相对立而体现，高下由互相对立而存在，音声由互相对立而和谐，前后由相互对立而出现 。:因此，圣人用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万物自由生长变化，而不开创它。生养了万物，而不据为己有，推动了万物，而不自以为尽了力，功成而不自居。正由于不居功，所以他的功绩不会失去。 抛弃了聪明智慧，人民才有百倍的利益；抛弃了“仁”和“义”，人民才能回到孝慈；抛弃了巧和利，盗贼才能消灭。以上三条作为文治法度是不够的，所以要使人的认识有所从属：表现单纯、持守朴素，减少私心，降低欲望，抛弃学问，没有忧愁。 天下没有比水更柔弱的东西，而攻击坚强的力量没有胜过它的，因为没有什么能代替它。弱之所以能胜强，柔之所以能克刚，天下没有人不懂，（就是）没有人肯去做。因此，“圣人”说，承担国家的屈辱，才算是国家的君主；承担国家的灾殃，才算是天下的君王。正面的话听起来恰像是反话。 国家小，人民少，有各种器具，也不使用；使人民不用生命去冒险，不向远方迁徙。虽然有船和车，没有地方乘坐它；虽然有武器装备，没有地方陈列它；使人民再用古代结绳记事的办法。（使人民）吃得香甜，穿得漂亮，住得安适，过得习惯。邻国互相望得见，鸡鸣狗吠的声音互相听得见，而人民直到老死，也不相往来。1
