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1、佛法修学概要(二十三)净界法师主讲乙四、证果篇第四前面的发心、正见、修行都是在因地上来说；这个是属于证果篇，果位上。入文分二：一、总标三乘果德。二、别明三乘果位。初中分二：初、菩提。二、涅槃。今初。丁一、菩提。在我们经过长时间修学以后，我们得到了两个功德：第一个是菩提，第二个是涅槃。当然圣人的阶位功德很多的，我们只是以这两个来代表。什么是菩提呢？梵语、此云觉、智、道。菩提就是觉，好像睡梦觉，我们从睡梦当中觉悟。第二个是智慧，智慧能够破除我们内心的烦恼，能够使令我们产生一种正确的观察。道是道路，比喻这种智慧能够使令我们从生死的此岸能够通达到涅槃的彼岸，这是道路。广义而言，即三乘圣人能断除烦恼成就
2、涅槃之无漏智慧，名为菩提，亦名智德。这个是菩提。前面这个地方讲到无漏智慧，我们把无漏智慧加以说明，讲到无漏的智慧有两种，第一个是实智，第二个是权智。一、实智亦名如理智、根本智。谓以空观之无分别智，破除烦恼，亲证二空平等之真如理，名实智。这个是讲到根本智，以空观来破除烦恼以证得我空、法空的真如。二、权智亦名如量智、后得智。由前实智所生，谓能分别诸法事理，善能观察众生差别根机，以诸言辞，譬喻等善巧，化度有情，使令众生亦得悟入真如实相之理，名权智。所以这个无漏智慧等于是包括根本智跟后得智。它的生起，当然是我们最初先从空观里面，破除烦恼引生根本智，再启发后得智，这个是讲菩提第一个。丁二、涅槃涅槃，梵语
3、，此云寂灭、无生它是印度话，翻成中文叫做寂灭又叫做无生。谓由断除烦恼，尽除生死，所显清净无染，不生不灭之境界，于中具足无量无边微妙功德，尽未来际，恒自受用寂静无为之法乐，名为涅槃，亦名断德。这个涅槃是借着我们断除烦恼以后，所显出来的一种清净无染不生不灭的境界，这个涅槃当然具足无量无边微妙功德，尽未来际，恒自受用寂静无为的法乐；也就说这个涅槃的寂静，得到以后永远不会失去，这个是涅槃，亦名断德。涅槃有三种；第一个有余依涅槃，第二个无余依涅槃，第三个无住处涅槃。有余依涅槃叫做子缚已断，果缚还在，我们在因地的时候，子缚指的是我们内心的烦恼跟我们的有漏业，这个是能够招感三界生死的集谛。缚是系缚。内心的惑
4、业已经断除了，可能你内心成就了我空观，但是你的果缚还在，你这个三界的有漏果报还在，这个果缚还在，这个是属于有余依涅槃。无余依涅槃是说子果俱亡灰身泯智，你不但是有漏的惑业断了，而且你的苦果业也结束了，这个时候进入灰身泯智，灰身就是说你用三昧真火把身体烧掉了，泯智就是说你不起智慧的妙用，进入灭尽定，第六意识不起作用。第六意识不起作用，你的智慧就没有了。智慧一定要依止第六意识的，妙观察智。这两种涅槃都是属于二乘人所修的，在法华经上说是化城。第三无住处涅槃，他没有一个住处，他不住三界的生死，也不住界外的涅槃。他的境界是般若跟大悲。由于般若不住生死，由于大悲不住涅槃。使他内心当中有万德庄严，种种的功德。
5、他因地的时候修习六波罗密，万善为因，所以万德为果。果上的时候，他虽然是寂静安乐，而且能够显出三身四智五眼六通，无量百千陀罗尼门的妙用，万德庄严。这是佛菩萨的一种涅槃境界。法华经说的宝所。佛是圆满的，菩萨是分证的。丙二、别名三乘果位，分三：初、声闻果位。二、缘觉果位。三、菩萨果位。今初。一、声闻果位一、须陀洹果此翻预流。预是参预。他这个时候已经进入圣流。此位断三界八十八品见惑，见真谛理故，名为见道，又名圣位。我们从凡夫经过长时间的修行，这时进入圣位。预入圣流。但是我们凡夫，所谓生死浩然，进入初果以后，你的生死已经有了了期了。一般我们说七番往来，决定能够了生脱死。所以这个地方讲已经预入圣人之流。在
6、这阶段当中，已经断了三界八十八品的见惑，能够见到真谛理。真谛理我空的真如。名为见道，又名圣位。这是初果。二果，斯陀含果此翻一来。他必须还要欲界来一次。这个阶段断欲界九品思惑中的前六品，后三品还存，所以必须来一次。既然思惑还有，就须要招感三界的生死。三、阿那含果此云不来。此断欲残思尽，进断上八地思惑。这个阶位，他已经断了欲界所有的思惑，所以他不再来欲界受生，他是生到色界四禅去了。他在那个地方去断上八地的思惑。四、阿罗汉果此云无学。这个时候，他在整个声闻乘当中，已经是功德圆满。无学、又云无生、又云杀贼、又云应供。此位断见思俱尽，若子缚已断，果缚犹在，名有余涅槃；若灰身泯智，名无余涅槃，又名孤调解脱
7、。他这个解脱很单调，他只能够得到寂静，但是不能够生起妙用。我们讲法胜，跟菩萨比起来。譬如说，同样菩萨，他要能够断见思烦恼以后，他就能够显出种种的智慧、种种的神通妙用来度化众生。这个事阿罗汉不行，所以叫孤调解脱。丁二、缘觉果位一、有学位。二、无学位。谓从初发心乃至无学位之前，皆名有学位。缘觉，它不立分果，他要么有学，要么无学。他没有分果，不像阿罗汉，有二果、三果、四果。无学位梵语，辟支佛果，此翻缘觉，亦云独觉。若值佛出世，禀十二因缘教，断见思惑，证真谛理名为缘觉。在有佛出世的时间，修习十二因缘，断见思烦恼，证得我空真如的是缘觉。如果在没有佛出世的地方。独宿孤峰，观物变易，自觉无生，名独觉。二者名
8、虽不同，行位无别，断三界见思，与阿罗汉同，更侵习气，故居声闻之上。他的智慧比阿罗汉更高，他能够侵袭习气。(阿罗汉断三界正使尽，如烧木成炭；缘觉更侵习气，如烧木成灰；菩萨正习俱除，如劫火所烧，炭灰俱尽。)这地方是说明三乘圣人智慧的差别，阿罗汉只有断了正使的烦恼，好像烧木成炭，习气还在。缘觉又能够把这个习气消灭掉，如烧木成灰。菩萨正习俱除，如劫火，这个劫火很大，炭灰俱尽。说明三乘的圣者，同样断见思烦恼，但是智慧有差别的。问：？答：缘觉乘的智慧比较猛利一点，有些缘觉他是出生在没有佛出世的地方，在佛世的时候，经典的介绍就少一点。在律上说，杀阿罗汉的罪比杀缘觉的重，因为缘觉本身对说法利益众生没有多大意愿
9、，阿罗汉他能够说法。小乘的圣者，他不是完全没有悲心，你要向他求法，他会告诉你，但是他不会主动。缘觉就很少接触人群，所以他的事迹就介绍比较少。问：？答：他直接从烦恼下手，因为他从十二因缘观察，知道一切的生死，都是从一念无明显现出来，所以他破除现前的无明、爱取烦恼。阿罗汉从四谛法，他必须经过知苦、断集、慕灭、修道次第。禅宗的境界高，禅宗他悟到实相理，缘觉成只悟到真谛理，不同。我们讲到真如的障碍有两种障，一种是烦恼障，一种是所知障。声闻跟缘觉在烦恼障当中能够下一番功夫。他能够降伏他的烦恼，超脱了三界。但是他的所知障很重。也就是说他还不能够通达真如法性，不能够通达一切唯心造。他有坚固的法执，他认为有生
10、死可断，有涅槃可证，他不能够承担应观法界性，一切唯心造。二乘的圣者是烦恼障轻，所知障重。我们反观禅宗开悟的人，禅宗开悟的时候，可能烦恼还在，甚至于三界的见思都在，但是他的所知障很轻。他在因地的时候，都能够通达真如法性，都能够承担何其自性本自清净，何其自性能生万法。他能够承担这个实相理。他的所知障轻，智慧高，但是他的烦恼障重，他必须还要流转三界的生死。这不同。这样的差别应该知道。问：？答：就通途来说，有些快，有些慢。可是他到初果以后，初果是一个阶段。初果以后有两种功德，第一种功德，他不再堕落三恶道。我们还没有到初果都很难讲，因为初果的圣者，我空智慧现前的时候，他已经把恶的爱取烦恼给破坏掉。虽然过
11、去有三恶道的种子，但是没有恶的爱取烦恼的滋润，他不起现形。他只剩下三界，善的爱取烦恼，因为还有思惑在。因为爱取烦恼只剩善的爱取烦恼，所以他以后的生命当中，已经永远离开三恶道果报。这是第一种功德。第二种功德，他的生死已经有了期了。我们在生死大海当中，对我们来说，我们是一望无际的大海，看不到边。我们不知道我们流浪到什么时候？但是初果的圣者，虽然见惑断了，思惑还在，还要招感三界的生死，但是他已经看到岸了。他在生死大海当中，他已经看到岸边了。即使他再懈怠，他绝对不会再破戒。在律上说，一个初果的圣者，他投胎作一个杀羊人的儿子，他不会杀羊。你把他杀死，他不会杀羊。他成就四不坏心，佛、法、僧、戒，他这种信仰
12、坚固不坏，即使他有隔阴之迷，生到一个没有佛法的地方，但是他的内心对佛法僧非常有信心，一定不会破坏。他修行已经正念存在，他见惑一破以后，他整个修行的功德自然能够增长，他再怎么懈怠，七次，七上天上，七来人间，自然能够了生脱死。如果利根的话更快，他要能够出家更快。问：？答：他有隔阴之迷，但是他的迷跟我们凡夫的迷不同。我们凡夫见惑没有断，完全迷的一蹋胡涂。就是说你碰到恶因缘，你还是会造恶业。初果的迷是说，他不能够忆念他过去是个修行人，但是他不会造业，你叫他造杀盗淫妄，他就是不要。他能够产生一种道共戒。戒有三种律仪戒、定共戒、道共戒。律仪戒是我们根据羯摩法得到的戒体，我们尽形寿，寿命结束，这个律仪就失掉
13、了。定共戒是属于修禅定的人，他进入四禅八定，禅定的力量，在禅定当中，自然能够防非止恶。他的戒是跟定相应。道共戒，道是无漏的智慧。初果的人，他的无漏智慧已经成就了，圣位成就。在他的内心当中，已经成就一种圣道的功德。这种功德不可破坏，一种无漏的智慧。这无漏的智慧，能够产生一种防非止恶的功能。道共戒。他任运不会犯戒。所谓任运不会犯戒意思是说，他宁可牺牲生命，他不会犯戒。虽然他隔阴之迷，只是说他不能忆念他过去是个修行人。但是只要让他听闻佛法，乃至听几句话，他就能忆念他过去是修行人，他马上就会修行，很快的。所以初果是一个抉择，我们从凡夫到初果，这是一个关键。初果被判作位不退，他的阶位永远不会退失掉。丁三
14、、菩萨果位我们这个地方讲到果位啊，把前面再加以说明。我们从凡夫到圣位以后，我们内心当中会产生两种的功德。第一种功德就是菩提。翻成中文就是无漏的智慧。从自利来说，无漏的智慧，它能够破除众生无始劫来的妄想执着。这种执着破坏以后，所有烦恼，贪瞋的烦恼，统统都不起现形了。所以就自利来说，他能够破除我们内心的烦恼。对利他来说，他能够观机逗教。这种智慧，他能够观察众生差别的根基，他得度的因缘，以种种的神通、善巧方便来度化众生。使令众生的善根，能够很快的增长、成熟，乃至于脱落。菩提有这么殊胜的功德，能够自己降伏烦恼，能够帮助众生降伏烦恼。第二个功德叫涅槃。一个圣者，他成就圣道以后，他内心会产生一种寂静的安乐
15、，所谓的涅槃寂静乐。这种寂静安乐跟普通的五欲乐、三昧乐不同。这两种快乐都是建立在因缘法上，如果因缘有缺，这种快乐马上被破坏。这种寂静安乐就不同，他能够不为任何的因缘所破坏。不管碰到顺境、逆境，他的内心能够恒常保持涅槃寂静乐。这是圣者的第二种功德。我们从三乘者的果位当中，可以清楚，整个果位的安立，是就着菩提跟涅槃开显的程度，来安立的。也就是说，你的菩提涅槃圆满了一分，你的果位就进步了一分，完全是根据这两个安立。前面声闻缘觉，主要是自利，所以整个果位比较单纯。菩萨包括自利利他，所以果位就比较复杂。一、菩萨璎珞本业经所列五十二位次：我们在作菩萨的判教，所喜欢采用的是菩萨璎珞经。因为它整个条理非常的分明，也比较周详。它总共列了五十二个位次，十信、十住、十行、
