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1、清明上河图究竟作于何时? 千百年来，清明上河图的题跋引导人们将此图断代时间定于宋徽宗年间，在国人心目中，这幅画应该就是一幅创作于北宋末年，描写城市经济繁荣的作品，然而，随着对此画研究的深入，其断代问题，已经呈现出完全不同的答案来，那么，如果此图不是作于宋徽宗年间，又当是何时所作？ 下载论文网张择端的清明上河图许是中国人最熟悉的宋画了，通过画家的画笔，大家得以一睹宋都汴京的繁华。在国人心目中，这幅画应该就是一幅创作于北宋末年，描绘城市经济繁荣的作品。然而，随着对清明上河图研究的深入，清明上河图的断代问题，已经呈现出完全不同的答案来。必须提到的是，自古以来清明上河图便有诸多版本，这些版本的图像多不
2、相同，因此，本文所讲述的清明上河图专指清官旧藏“宝笈三编本”。被题跋误导的我们首先需要搞清楚的是为什么大家会以为清明上河图描绘的是宋徽宗统治末年的事情。当然，这就必须要提到清明上河图文末的几段题跋：其一：通衢车马正喧闹，祗是宣和第几年。当日翰林呈画本，生平风物正堪传。水门东去接隋渠，井邑鱼鳞比不如。老氏从来戒盈满，故知今日变丘墟。楚拖吴?万里舡，桥南桥北好风烟。唤回一晌繁华梦，箫鼓楼台若个边，竹堂张公药其二：峨峨城阙旧梁都，二十通门五漕渠。何事东南最阗溢，江淮财利走舟车。车毂人肩围击磨，珠帘十里沸笙歌。而今遗老空垂涕，犹恨宣和与政和。京师得复比丰沛，根本之谋度汉高。不念远方民力病，都门花石日千
3、艘。?郡郦权其三：歌楼酒市满烟花，溢郭阗城百万家。谁遣荒凉成野草，维垣专政是奸邪。两桥无日绝江舡，十里笙歌邑屋连。极目如今尽禾黍，却开图本看风烟。临治王?其四：画桥虹卧浚仪渠，两岸风烟天下无。满眼而今皆瓦砾，人犹时复得玑珠。繁华梦断两桥空，唯有悠悠汴水东。谁识当年画图日，万家帘幕翠烟中。博平张世积这四人的诗歌题跋，全部都提到了北宋末年都城开封的城市辉煌，漕运给汴河两岸带来的繁荣，也都提到了北宋灭亡后，今日开封的荒凉。尤其是第一首诗中“?o是宣和第几年”“当日翰林呈画本”之句；第二首诗中“而今遗老空垂涕，犹恨宣和与政和”。这些句子无不告诉我们清明上河图的创作时间是北宋末年政和、宣和年间，由于宋徽
4、宗统治时代的无道，最终导致了帝国的败亡。而北宋遗老们在重睹此图时相当感慨睹物思旧，对比昔日辉煌的开封城，今日开封早已瓦砾遍地。题跋的四人都是北宋遗民，身居金国，去北宋亡国不远，因此，他们在题跋中所记述的内容，古往今来被很多学者珍视。然而，若细细分析此四人的身世，我们会发现，此四子的题跋未必就是真实的。首先，前文题跋中，郦权提到“而今遗老空垂涕，犹恨宣和与政和”。不过，就从人物生平上来说，上面提到的?四个人：张公药、郦权、王?、张世积，严格说来都不算是“遗老”，最多是个“遗少”吧。张公药是宣和末年太原战役西军降将张孝纯的孙子。张公药生于金，长于金。根据记载，张孝纯投降金人后，曾短暂于旧都开封工作
5、。但此时的开封已经不是政、宣时代的开封了。即便此时张公药已经出生，也在开封。他也是个孩子，而他所见的开封也不是昔日辉煌的模样。郦权是南宋绍兴七年淮西兵变后叛逃金国的叛将郦琼之子，也非熟知开封情况的人，也未见其于宣和中活动于开封的记载。郦权约卒于1193年，开封城破于1126年冬，前后六十多年时间，即便郦权当年在开封，其年岁不大，也就是个孩子而已，想必对于开封的辉煌是没有多少印象的。至于王?和张世积，情况也差不多，基本都是遗少，而非遗老。他们既非宣和时代人，也非开封繁荣的切身经历者。那么，他们在题跋中所陈述的清明上河图创作于宋徽宗政和、宣和时代的依据是什么呢？还有一个叫张著的人，也有一段题跋：翰
6、林张择端，字正道，东武人也。幼读书游学于京师，后习绘事。本工其界画，尤嗜于舟、车、市、桥、郭径，别成家数也。按向氏评论图画记云：西湖争标图清明上河图选入神品，藏者宜宝之。大定丙午清明后一日燕山张著。张著这段题跋点出了此画作者为张择端。这个名字我们都比较熟悉。但张著的题跋只是介绍了张择端所擅长的画科和作品名字，却并没有直接说这幅作品是由张择端创作于宋徽宗时代，更无任何语言提到此图的创作与宋徽宗时代的政治有关联。加之张著本身就是辽人。辽国灭亡后，张著入金，其与北宋，与开封，殊无关联。此外，还有一个现象很有趣：此图上并未出现代表金代内府书画庋藏的“明昌七玺”。那么此图是否进入过金代内府？继续往前推测
7、，此图是否进入过宋徽宗内府庋藏？又是否在宋亡之后，与内府其他书画一同被金人掠夺而去？实际上，根据曹星原博士的考证，张著题跋于1186年，早于他进入金内府十九年。1186年已经是靖康之变后59年。半个多世纪后的某天，尚未进入金内府的张著得以在清明上河图上题跋。这只能说明一点：此时的作品还未进入金内府收藏。比较合理的推断是：清明上河图在靖康之变后，一直散落民间，末进金内府，因此不见金章宗的“明昌七玺”。然而，若由这条线索继续上溯，那么靖康之变中，清明上河图应当也不藏于徽宗内府。否则，此图又怎么会被金军遗忘于民间？宋徽宗既不藏此图，那传统说法中，张择端以高超的画意描绘徽宗时代开封的辉煌，甚至以宫廷中
8、人的身份，将此画进呈宣和内府，提出画谏的记载，是否也就不攻自破了？因此，起码从目前作品背后所呈现的题跋来说。我们并不能肯定这幅作品创作于宋徽宗时代。可是，因为诗文题跋的内容都是对宋徽宗时代开封城市繁荣、商业发达的描绘，因此，千百年来，这些题跋引导我们将此图断代时间定于宋徽宗年间。而后人对于此图中所出现的图像资料的分析，也都基于作品的断代信息。一旦断代有误将成为制约清明上河图研究的一个大问题。那么，如果此图不是作于宋徽宗年间，又当是何时所作？ 从酒肆中破解谜团清明上河图的图像确实传递给我们许多关于此图断代的信息图像的时代性便是最重要的断代信息。纵观清明上河图全图，我们不难发现，画面图像都围绕着运
9、河和漕运这一话题展开的即便是描绘城市繁荣的画面部分，也即画面中高大城门左侧的城市画面，虽然没有出现河流和忙碌于河流中的漕运船只。但漕运是带来北宋城市商业繁荣的最重要原因，这是毋庸置疑的。开封的城市建设已经打破了唐代长安市、坊的界限，商业、娱乐场所遍布全市各处，尤其是漕运运河两岸，更是商业发达的繁华地带。当然，从图像中也可以很清晰地看到这点。漕运所能带来的是粮食的充足。这当然也是北宋定都于汴梁的经济原因。史载，宋太祖曾想迁都洛阳，但他考虑到开封粮食漕运的便利性，最终还是放弃了迁都的念头。清明上河图中，我们看不到关于漕运与粮食的直接关联。但是从画面中，我们所能看到的则是遍布运河两岸的酒肆。这些酒肆
10、大小不一，规模不同。这些遍布画面中的大小酒肆中所贩卖的各种酒品，都是由粮食酿造而来。若无大量的粮食供应，则开封无法大量酿酒。从画面上看，清明上河图与饮酒这一内容几乎贯穿画面的始终。从画面起首处的骡队所驼载的木炭，到画面最后出现的“赵太丞家”门口的“专治酒伤”的招牌，无不反映开封城的饮酒文化。当然，骡队所驼载的木炭，学界尚且存在有“温酒”与“取暖”两类说法。而关乎后者的说法，更是围绕着清明上河图所描绘的季节究竟是春季还是秋季这一问题展开。但若抛开卷首争议不做过多展开，就画面中大小不一的酒肆，酒肆中饮酒的人们，以及画面最后的“专治酒伤”等信息来看，这幅作品确实反映了酒与开封百姓生活的关联。而这种关
11、联与漕运使得大量粮食进入开封有很大关联。实际上，就汴河与开封城经济繁荣问题的讨论已经很多，已是定论。然而，就从漕运和饮酒两个画面主题展开去，可以得到很多关于此图的信息来。画面中河流上有许多正在运行和停泊在岸边的漕运船只，尤其以那艘正在穿越虹桥的船只最引人关注。那么这条河流究竟是哪条河流呢？上文提到，对于画面中河流的讨论有不同说法，这也是清明上河图研究的重点话题。关于画面中河流的争论，实际并不是从河流本身出发，而是从河流周边的地貌特征、城市环境展开的论述。换言之，人们研究画面中河流两岸的地貌和环境，进而推测出河流之名来。毕竟，天下大多数河流都是差不多的模样，其最大的不同，就在于河流两岸的人情和风
12、情。沿河而建的各种酒肆，也因此成为我们研究的主要对象。那么，是否可以通过对酒肆的研究，判定图像中的河流之名呢？北宋时代的酒肆，有正店和脚店两种不同类型。所谓“脚店”，规模无所渭大小，与装修豪华无关。孟元老在东京梦华录中记载说：“在京正店七十二户，此外不能遍数，其余凯胃之脚店。”“脚店”实际是酒店行业里最低下的一种，他们可以卖酒，但不允许私自酿酒，主要服务于中下层百姓。由于北宋政府?谀鹁啤?酒的严格管理，并针对酿酒制定了专门的法律和税收政策。此外，宋代酿酒所需要的酒曲也必须从官方购得。这些政策被史书记载为“榷酤之法”。因此，在整个开封城中，只有72家被政府允许酿酒的酒店，也就是孟元老所记述的“正
13、店”。这些“正店”都是每一个地区被政府认可、注册过的酒店，这些“正店”也有一些是官方经营的酒店，每家“正店”都有各自的管辖范围，所有“正店”只在自己管辖范围内经营酒生意，彼此不抢对方市场。又因为宋政府出台的酒政管理中，最严重的惩罚莫过于带私酒进入其他“正店”管辖的范围。因此，某一“正店”所管辖范围内的所有“脚店”，若要从事酒生意，唯有跟本地区的“正店”批发。而“脚店”所批发而来的酒，也都是本区域内的“正店”所酿制。清明上河图上酒肆极多，这些酒肆多为“脚店”，而尤其以虹桥左侧，画面下方的这家“脚店”规模为大。画面上我们可以明确看到这家酒肆门口彩楼欢门之下有“脚店”二字。这家店规模不小，但依旧是“
14、脚店”身份。这家店既然不是“正店”，店中所卖的酒就只能从“正店”批发，而画面中有没有“正店”的存在呢？当读图经过城门进入开封城内，我们会发现距离城门不远处有一家规模不小的酒店，彩楼欢门的左侧，清晰地悬挂着“正店”二字。酒店门口悬挂着“孙羊店”的酒旗，“孙羊店”或许就是这家“正店”的名字。除此之外，全图我们再也找不到第二家“正店”。由此看来，这家“孙羊店”应当就是虹桥一侧那家规模不小的“脚店”所经营的酒生意的直接供货人。其实，“孙羊店”画面的细节也反映给我们这个信息。在“孙羊店”的后方，画面上居于酒肆的右后方，整齐堆放的酒坛子堆得很高很高，几乎与二楼持平。遍观全图，仅有这家店的细节描绘中突出了堆
15、放整齐的酒坛子。这一图像应当与这家店负责这一地区的酒的经营与批发有直接关联。在弄清楚这个问题之后，我们接下来要弄清楚的是，这家“孙羊店”是否在开封城现实存在呢？如果是现实存在的，那么这家“孙羊店”的位置又在开封城何处？在遍布画面的“脚店”门口，各种招牌和酒旗均有今日广告招牌的意思“新酒”“小酒”“美禄”“天之”“稚酒”不一而足。这些招牌中有一种叫“美禄”的酒在史料上曾被记载过，在东京开封城很有名气。根据北宋张能臣酒名记的记载，“美禄酒”是产于开封二十六户正店之一的“梁家园子”的名酒。然而，我们知道，孟元老在东京梦华录里记载了开封城中有七十二家正店。但是，考虑到张能臣的历史早于孟元老，他本人也是开封生活的亲历者。那么这二十六户正店，应该是开封城中最负盛名的二十六家大店。“梁家园子”作为二十六家之一，其看家好酒“美禄”酒也是闻名开封的美酒。画面中“脚店”门口的“美禄”酒旗，无疑告诉我们，这家“脚店”所在之处，应当正处于“梁家园子”的管辖范围内。作为画面中唯家“正店”，“孙羊店”很可能就是“梁家园子”的化身。 而实际上，若依据宋代开封城的城市地理情况来看。梁家园子所处之地，正好在汴河不远处，并紧
