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1、泰山导游词1000字山东导游词杜甫和泰山 杜甫（公元712770年），字子美，河南省巩县人。杜甫的一生是十分坎坷的。从三十五岁开始，她到长安寻求政治上的出路。在参与进士考试时，时相李林甫以“野无遗贤”为幌子，一个也不录用。她在长安城中，追随达官贵人，期望进入仁途。整整十年，毫无期望。最终，改变措施，直接向唐玄宗进献（三大礼赋），才引发注意。几经周折，最终得了个 “左卫率府兵曹从军（管理军械）”的小官。这时已是、安史之乱”的前夜了。“安史之乱”爆发后，先被安禄山俘获，后只身逃出，才被肃宗李亨任命为左拾遗。因为营救房琯而被贬为华州司功从军，今后，她永远地离开了朝廷。公元七五九年，关中大旱，她随灾民
2、流亡。随即，杜甫和家人一起，经由秦州（今甘肃省天水市）进入四川，在成全部临时安居下来。因为得到严武、高适等人的资助，在四川前后生活了共九个年头。大历三年（公元768年）正月，杜甫离开四川，前后在湖北的江陵，公安和湖南的岳阳、长沙、衡阳流浪。公元七七0年，这位天才的诗人，终因贫病交加，死在汀江的一条破船上。杜甫的诗惯以生动逼真的细节、精雕细刻的语言、铿锵流畅的音律、一唱三叹的韵味和博大精深的思想反应时代的呼声、人民的苦难和她自己的种种感慨，使她自己成为唐代诗坛的伟大诗人，在中国诗歌史上放射着不灭的光辉。杜甫和泰山关系亲密的原因是多方面的。首先，杜甫的父亲杜闲在山东兖州任司马，到山东，是省亲的必楠
3、。其次，唐人诗人率皆重视旅游，行万里路，读万卷书，是她们共同遵照的准则。杜甫青年时期先游吴越，次游齐赵，能够认为是增加阅历、开扩眼界的必不可少的行动。其三，友谊所系。天宝三年秋，杜甫和李白、高适在河南洛阳相识，随即，结到河南东部和山东游历，并和李、高二人同宴于北海太守李邕家。另外，杜甫的另一挚友苏源明亦在泰山读书（相传苏源明读书处于泰山山顶）。其四，山东文化的吸引。山东是孔孟的家乡，是中国古代文化的摇蓝，源远流长的文化，给杜甫以强烈的吸引。我们知道，杜甫曾数次游山东。其中，开元二十七年，杜甫在山东时，正是唐王朝追谥孔子为文宣王，改变孔子配享周公的位置，使孔子南向坐，和周公并列，大大提升孔地拉的
4、时候，不会是偶然的巧合。据我们简略统计，从开元二十四年到二十八年，从天宝三年至四年，杜甫前后共有七年的时间在山东一带游历，山东风物对她的影响是可想而知的。杜甫有关泰山的诗，首先和她到兖州探望父亲相关。她的登兖州城楼诗写道：我到兖州来接收父亲教训的时候。才第一次登上兖州城上的南楼。远望天上的浮云连接着泰山和东海。一望无际的平川连接着青州和徐州。孤独矮小的周峄山上秦人的碑刻还在。荒凉的城中鲁人的灵光殿依旧存留。齐鲁在寺上演出过多少历史的活剧。我凭眺历史的遗址有没有限感慨和忧愁。这首诗的第一句原诗是：“东郡趋庭日”。东郡，指兖州，趋庭，是用典。据论语季氏记载。有一次，孔子一人站在庭院中，她的儿子孔鲤
5、疾走而过。孔子问孔鲤：“你学习诗了吗？”孔鲤回复说：“没有。”孔子教训儿子说：“不学诗，是无法把话说好的。”孔鲤就遵教学“诗”。又一日，孔子一人站在庭院里，孔鲤又疾走而过。孔子问孔鲤说：、你学习礼了吗？”孔鲤回复说：“没有。”孔子又教训儿子说：“不学习礼，你怎么会处世呢？”孔鲤就遵教学习礼。所以，以后，“趋庭”一词就成为父教训儿子，儿子接收教训的代名词。由此可见，杜甫这首诗的写作时间当是青年时代来山东省亲时的作品。其次，在这首诗里，杜甫对山东有良好的印象。山东悠久的历史，古老的文化和壮伟的风物在她的心灵中增添了感慨的情思。在山东的游历，使杜甫对山东风士人情的认识逐步深入，对山东的感情也逐步加深
6、，她在诗中称赞“海右此亭古，济南名士多方位的历下人物；描绘“泰山雄地理，巨壑眇云庄”的泰山形胜。尤其是号称五岳之首的泰山，时进在她的诗中出现。对雨书怀走邀许主簿诗说：巍峨的泰山上浓云四起。泼墨乌云在满天空翻腾。轰轰的雷声使人心胆颤。濠沱大雨吓得鱼下沉。座中陈列的是贤人白酒。门外传来的是长者车声。相邀时恰值雨后的泥泞。骑马到您的阶下来相迎。前人认为，许主簿是任城（今山东省济宁市）的主簿（掌管文书印鑑），杜甫和她屡有交往。这首诗写泰山云雨雷鸣，十分有气势。我们知道，高山易聚云兴雨，因此公羊传上有“泰山的云彩，遇石崖而兴起，在极短暂的时间里连合成大片云团，不一会儿就可台布雨于天下”的记载。泰山云雨，
7、清人叶燮在她的原诗中，借以形容写诗作文，别具风味。兹转译以下，以博一粲：天和地表现出来的文章，就是风、云、雨、雷。大自然中的风、云、雨、雷变纪莫测，无边无际，是天地的神巧，也是极好的文章。试以一例为论：泰山上的云彩，刚地极少极少，但不一会儿就遍布天下。我曾约有半年的时间住在泰山之下，熟悉泰山云彩变纪的情状；有时云兴起时只是极少极少，转眼之间，便充塞天地；有时候呼个山峰同时云出，气势甚大，但升至峰顶即自行消散；有时候浓云密布，连阴数月不散；有时候一顿饭的功夫，便云散天睛；有时云如黑漆；有时候云如白雪；有时候云大如鹏鸟（这当然是庄子消遥游中的水击三千里，翘如天边之云的大鹏）的翅膀；有时候云丝散乱，
8、状如人头上的乱发；有的庞然大块飘浮天际，别无相继；有的纤细连绵络绎不绝；忽而黑云大作，当地人以占卜预计说，将要下雨，然而最终不雨；忽而睛云展现，当地人又以占卜预计说，将要天睛，忽而最终下雨。云的形状动态，千变万化，没有一次是相同的。至于云的色彩、云的性情，也没有一次是相同的。泰山兴起的云有的归山，有的竞一去不返，有的全部归山，有的二分之一散去，二分之一归山，也没有是次是相同的。这就是天地自然的文章，也是极妙极工的文章。假如以作文的法则去约束天地自然的文章，那就等于说，泰山将要出云的时候，一定要把多种云召集在一起商议，说：我将要出云使云成为天地自然的文章；所以云出要有规则，先出某一云，再出某一云
9、，用某云为起始，以某云为伏线，以某云作为全篇的照应，以某云为波澜转折，以某云为插入，以某云为虚笔，以某云推开一层，以某云为收勒一笔，以某云为结尾。根据这个要求“放出”，再根据这个要求“回归”。一一不能所错失，这么，天地自然之文章就完成了。这岂不是说，天地自然之文是依靠泰山，泰山之文是依靠云彩，而云彩的出入就一定没完没了。苏轼曾经说过“我的文章好象水质丰富的泉水一样，随地形而流的。”此话能够和上述比方相互说明。叶燮的文学看法之一便是：文无定法，要在自然。不过，她以在泰山居住半年的时间，细心观察泰山云气改变，描述正确，形象生动，由云气变纪而形容文章之道，出神入化，颇得诗家之真谤。游泰山者，不可不留
10、心于泰山之云，亦不可不由云而联想社会人生诸事，游而有得，目遇自然之景而神思飘逸，浮想连翩，是为真游者；足涉山川而神游哲理，飘飘欲仙，其乐何如哉！当然，杜甫的泰山诗最著名的还是那首脍炙人口的望岳：声震遐迩的泰山是什么形象呢？踏上齐鲁大地就饮餐她的秀色。她是天地自然钟爱的神奇尤物。她高大巍峨把阴阳昏晓来分割。浩荡的白云在她胸前飞跃翻卷,自由小鸟从四方向她皈依拜谒。我一定振奋精神登上高高绝顶。看众山涉小才使人有没有限愉快！这首诗几科是尽人皆知。不过，因这第七句的“会当凌绝顶”中的“会”字，使铨释家们发生了一点小小的争议，或认为“会”字是“未然”之词，因此推断杜甫并未登上泰山；或认为“会”字是“必定”
11、之词；因此推断杜甫一定登上了泰山。杜甫到底登上泰山没有呢？研究泰山和关心泰山的人全部十分重视这个问题。研究杜甫的学者指出：杜甫确实登上了泰山。她晚年写的又上后园山脚中说：早年我曾漫游山东。欣赏嬉戏泰山之南。深秋中我站在日观峰。抬头眺望遥远的八方。日观峰，即今之泰山山顶东侧的山峰。因为看日出最为壮观，故名。杜甫自己说她于“穷秋立日观”，可见登上确凿无疑。另外，尚可补充一条：杜甫的挚友苏源明在泰山读书，确要的地点，据相关记载，是在泰山顶上天街周围。为了访友，杜甫登山也是十分近情的。需要指出的是，杜甫的望岳和其它相关泰山诗相比较，有特殊的地位。我们知道，泰山神仙鬼魂之说，古已经有之。因此，杜甫以前的
12、诗人，包含和杜甫同时代的伟大诗人李白在内，在她们写的泰山诗中，全部带着浓厚的游仙成份。至于西晋陆机和东晋谢灵运的泰山吟这首我府诗是写人死以后灵魂归泰山的，和薤露、蒿里等乐府古诗一样，同属于人死时唱的悼念死者的挽歌。谢灵运的泰山吟在字面上虽不涉神仙、天帝，亦不脱前有成说的窠臼。丁福保辑全汉三国晋南北朝诗中，收谢道韫一首登山，说泰山景色壮丽，是天地自然的杰作，不是人工的所可比拟，因此期望能住在泰山上以尽天年。事不涉鬼神、封禅，但谢道韫是东晋名将谢奕之女、王凝之之妻，长住江南，她是否真的登上泰山，事出可疑。且她的丈夫王凝之死于孙恩之乱以后，她寡居浙江绍兴，诗中的“逝将宅斯宇，可台尽天年”，或许是古代妇女在丈夫死后自称“未亡人”的委婉说法。我怀疑诗中说我将去到泰山建一所房子，以了此一生的说法，仍然是人死魂灵归泰山的特殊表示方法。简明地回顾有关泰山诗作的概况，我们就能判定杜甫泰山诗的真正价值了。我们能够毫不夸张地说，杜甫的望岳诗是把泰山从鬼魂、神仙、封禅的迷雾中解放出来的一个标志，是泰山风景诗的开创性的作品。只有她才第一次洗尽了历史的沉淀，还泰山自然美的本色。泰山，她雄伟壮丽，高大幽深，确确实实是大自然的宠儿，天地间的伟构!
