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1、美是人的社会实践的产物，是真与善的内容同和谐的形式相统一的，丰富独特的，能引起人的愉悦心情的生活形象。美学是以对美的本质及其意义的研究为主题的学科。美学是哲学的一个分支。研究的主要对象是艺术，但不研究艺术中的具体表现问题，而是研究 艺术中的哲学问题，因此被称为“美的艺术的哲学”美学的基本问题有美的本质、审美意识同审美对象的关系等美学一词来源于希腊语aesthesis。最初的意义是“对感观的感受”由德国哲学家亚历山大戈特利布鲍姆加登首次使用的。他的美学(Aesthetica) 一书的出版标志了美学做为一门独立学科的产生。直到19世纪，美学在传统古典艺术的概念中通常被定义为研究“美”(SchOnh
2、eit)的学说。现代哲学将美学定义为认识艺术，科学，设计和哲学 中认知感觉的理论和哲学。一个客体的美学价值并不是简单的被定义为“美”和“丑”而是去认识客体的类型和本质。一、发展历史美学作为独立的学科是从德国十八世纪的鲍姆嘉登开始的，但它的产生建立在自古希腊以来历代思想家关于美的理论探讨之上，是以往美学理论的 体系化、科学化。而古希腊以来的美学理论探讨又建立在人们审美欣赏和审美创造活动基础之上，是人们审美活动的哲学反思。因此，我们要了解 美学就必须回到它的源头去，开始一次美的旅行。考古学和艺术史告诉我们：人类自脫离动物以来就开始了审美欣赏和审美创造活动。旧石器时代的山顶洞人，就用石珠、兽牙、海蚶
3、壳等染上红、 黄、绿等各种不同的颜色佩带在身上。不仅原始人的装饰品能见出人类这种早期的审美活动，尤其原始艺术更是集中反映了人类早期审美活动。据 文字记载和留下的图案推测，原始艺术有诗歌、舞蹈、音乐等，但现已荡然无存。惟洞穴壁画与陶器是我们今天所能见到的最早的两项原始艺术记 录。前者主要以各种动物为题材，生动细致，色彩绚丽。后者不仅造型优美、图案丰富，而且色彩对比鲜明。人们总是先有了某种生活、某种现象，尔后才开始思考、探讨，并在思考、探讨的基础上建立相应的学科。对人类早期审美现象的思考、探讨始于 古希腊。那时的毕达哥拉斯、赫拉克里特、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等大哲学家都参与了美的探讨和争论。
4、但他们关于美的观点、见解常常 和他们关于真、善的认识混在一起，成为他们哲学思想、道德思想、神学思想以及政治思想和文艺思想的附庸。另外，当时也没有一部美学专著。 思想家们的美学观点夹杂在政治、哲学、宗教、道德、艺术甚至史传、书札、批注等论著中。人们还没有从那些混杂交织的思想体系中为美学寻找 出一个独立、特殊的研究对象。这种状况一直延续到18世纪中叶以前。18世纪以后，随着欧洲工业革命的发展，自然科学、哲学、伦理学、心理学和文艺学等近代学科进入了逐步形成和发展的时期。尤其是与美学密切 相关的哲学，自近代以来发生了认识论转向，为美学学科的建立提供了必要的历史条件。正是在这样的历史条件下，鲍姆加登在自
5、己的哲学体系中， 第一次把美学和逻辑学区分开来。在严格规定了逻辑学的研究对象是形成概念和进行推理的抽象思维的同时，也给美学规定了自己独特的研究对象。 并写出了美学专著，初步形成了美学学科的基本框架以及探讨了美学的一些基本问题。故此，美学学科诞生，而鲍姆嘉登也因此成为美学之父。鲍姆嘉登(A.G.Baumgarten 1714-1762)是德国普鲁士哈利大学的哲学教授。他关于美学的主要观点集中在两个方面：一是他把美学规定为研究人感 性认识的学科。鲍姆嘉登认为人的心理活动分知、情、意三方面。研究知或人的理性认识有逻辑学，研究人的意志有伦理学，而研究人的情感即相 当于人感性认识则应有Aesthetic
6、 Aesthetic一词来自希腊文，意思是感性学，后来翻译成汉语就成了美学。1750年鲍姆嘉登正式用Aesthetic来 称呼他研究人的感性认识的一部专著。他的这部著作就被当作历史上的第一部美学专著。二是鲍姆嘉登认为：美学对象就是感性认识的完善。美学何以与感性认识相关？鲍姆嘉登的老师的老师、德国哲学家莱布尼兹对此有一段生动的解释，他说：画家和其他艺术家们对于什么好和什么不 好，尽管很清楚地意识到，却往往不能替他们的这种审美趣味找出理由，如果有人问到他们，他们就会回答说，他们不欢喜的那种作品缺乏一点 我说不出来的什么。知道作品美或不美，却说不出个中缘由，在莱布尼兹和鲍姆嘉登看来就属于一种模糊的、
7、混乱的感性认识。鲍姆嘉登之后，美学的发展经历了德国古典美学、马克思主义美学、西方近现代美学三个重要阶段。在德国古典美学阶段，康德和黑格尔对美学卓有贡献，形成了美学学科产生以来第一个，也是西方美学史上的第三个高峰。康德以他的三大批判著 称于世，在判断力批判中，康德提出并论证了一系列美学根本问题，形成了较为完整的美学理论体系。康德之后，黑格尔把德国古典美学推到 了顶峰，成为德国古典美学以及马克思主义美学以前的西方各美学思潮的集大成者。马克思虽不曾写有专门的美学著作，但他在其他许多著作中论及了大量的美学问题，尤其是他把实验的观点引入美学研究，从而把关于美的探讨建 立在主客体辨证统一的基础上，为美学研
8、究提供了一种全新的思路。19世纪中叶以后，美学发展流派纷呈，但总的来说有一重要倾向，即逐渐脫离了美是什么的纯哲学讨论，而侧重于在美感经验中我们的心理活动 如何这种审美心理的描述，把美学逐渐变成一种经验描述科学。这便是美学史上所说的由自上而下向自下而上的历史转型。20世纪的美学更是形 成一股强烈的反传统潮流。它一方面是对传统形而上学的反叛和对经验实证方法的张扬，另一方面是对理性主义的反叛和对人的非理性的张扬，并 在此基础上逐步形成了科学主义美学与人本主义美学两大思潮。近现代西方美学的主要代表人物和美学思潮有德国费希纳的实验美学、英国贝尔 的有意味的形式、美国杜威的经验美学、意大利克罗齐的形象直觉
9、说、英国布洛的心理距离说、德国李普斯的移情说、弗洛伊德的里比多理 论以及后来的分析美学、现象学美学、存在主义美学、接受美学等等。二、研究对象尽管鲍姆嘉登在历史上第一次明确了美学的研究对象，但他的意见并没有在学术界获得一致响应。鲍姆嘉登之后，“美学究竟研究什么”一直是一 个引起热烈争议的问题。但迄今为止基本形成了三种倾向性的意见：第一种意见认为，美学的研究对象就是美本身。在持这种意见的人看来，美学要讨论的问题不是具体的美的事物，而是所有美的事物所共同具有的 那个美本身，那个使一切美的事物之所以美的根本原因。第二种意见认为，美学的研究对象是艺术，美学就是艺术的哲学。这个观点在西方美学史上得到了相当
10、一批美学家的认同。第三种意见认为，美学的研究对象是审美经验和审美心理。这种意见是随着19世纪心理学的兴起，主张用心理学的观点和方法来解释和研究一切 审美现象，把审美心理和审美经验置于美学研究的中心。总之，以上关于美学研究对象的各种意见虽都有其一定的道理，但亦有各自的缺陷，因而都难以取得学术界的公认。我们基本倾向于第一种意见， 因为以美本身作为美学的研究对象一来比较符合美学学科的性质；二来无论是艺术还是审美经验的解释，都有赖于美本身的解释。但传统思辨美学 把对美本身的研究置于主客对峙的思维模式中，套用技术理性的方法，这是我们所不能赞同的。其最终结果只会象现代西方美学那样导致美学学科 本身的危机和
11、消解。当代的国际美学研究更倾向于艺术研究，甚至将美学称作艺术哲学，因为对当代的艺术不能进行研究或阐释，是验证当代的美学的有效性的标志之 一，特别是当代艺术的形形色色已经完全不是传统的美学含义所能定义。“美”已不是当代美学的作核心概念，这是美学需要注意的，否则将有生 机的美学研究引向文字游戏。三、与其它学科的关系美学与哲学:在与美学相关的学科中，美学与哲学的关系最为密切。美学本身就是一门哲学性质的学科。这是因为:美学的基本问题就是一个哲学思辨性质的问题。任何理论的形成及其性质取决于它的提问以及提问方式。美学产生于柏拉图之问：美是什么？这 里所问的美，不是具体的美的事物，而是使一切美的事物之所以美
12、的根本原因。这种把人的注意力从杂然纷陈的感性现象引向统摄一切的抽象的本 质，从变动不居的美的事物引向恒久不变的美本身，显然是遵循了古希腊形而上的哲学传统。同时，美学学科体系的构建也深受当时哲学的影响， 其学科框架、理论范式以及思维方式都带有同时代的哲学印记。另外还有一个有意思的现象，历史上的大美学家几乎都是大哲学家，而较少是文学 家或艺术家。最后，西方现代美学与哲学的复杂关系也从另一个方面证明了美学与哲学难以分割的关系。表面看西方现代美学拒斥哲学，但它所拒 斥的其实只是西方传统哲学，它所依附的仍是西方现代哲学。美学与伦理学：美学与伦理学的关系是由美与善的关系所决定的。真善美是人生所向往的理想境
13、界，其中缺一不可。从历史上看，凡是美的对象在伦理学意义上亦是善的，这尤其表现在社会美领域里。社会美的内容在某种意义上来说就是以美的形式来表现善。美与善尽管联系密切，但并非可以等同，美并不就是善。譬如雨果小说巴黎圣母院中的敲钟人，外表丑陋，但内心善良。美的事物更侧重于人 精神的愉悦，因而具有超功利性，而善的对象与人的功利目的往往直接相联。美学与心理学：刘勰说：登山则情满于山，观海则意溢于海；英国诗人济慈说：美是一种永恒的愉快；美国美学家桑塔耶纳说：美是在快感的客观化中形成的，美是客观化了的快感；在人们的审美活动中总是伴随着各种心理活动-情感、愉悦、想象等。李白的诗：寒山一带伤心碧，其中寒、伤心，
14、就不是纯客观的摹写，而是 心情的表达。在某种意义上我们甚至可以说，美的发生离不开人心理因素的参与。因而美学与心理学密切相关。19世纪以来西方美学对审美体验和心理功能的强调，各心理学流派对美学研究的影响，在某种程度上也说明了美学研究对心理学的依赖。美学与文艺学：美学与文艺学有着共同的研究对象，即文学艺术。因此，它们研究的问题常常会有某些交错，譬如文学艺术作品中所表现出来的审美意识、审美理 想、审美创造和审美欣赏的一般规律等既是美学又是文艺学所要研究的问题。但美学相对与文艺学而言，更带有一般性，它探讨文学艺术的本源，为后者提供理论范式和思维方式。而文艺学则更多的关注具体的文学艺术经验 和现象，它可
15、以为美学研究提供丰富的经验材料。四、研究任务美学的研究任务除了它作为一门学科，应揭示和阐明审美现象，帮助人们了解美、美的欣赏和美的创造的一般特征和规律，进一步完善和发展美学 学科本身，并从而提高人的审美欣赏能力外，针对当今社会，它尤其还要提高人的精神，促使人生审美化，亦即海德格尔所说的诗意地栖居。美 学是一门超世俗功利的学问，它反映了人的终极关怀和追求。但它又与哲学不同，它把这种终极关怀和追求溶入诗意之中，用生动感人的形象去打 动人的情感，因而它更易被人所接受。当今技术文明和商业文明，拜金主义、物质主义和享乐主义盛行，使人精神日益切近形而下而疏离形而上， 这无论于社会还是于人本身都是令人担忧的
16、。美学可以提高人的精神，使人超脫世俗的平庸和鄙陋，从而诗意地栖居在大地上。五、美的本质美是什么？这是来自柏拉图的发问。正是这一问，开启了全部美学的历史，它作为美学的基本理论问题，激励着历代美学家、哲学家们进行不懈的努力。西方美学史上关于美的本质探讨：1、从精神方面探讨美的本质从客观精神方面的探讨：柏拉图、普罗丁、黑格尔从主观精神方面的探讨：休莫、康德、一些现代美学家2、从物质方面探讨美的本质：亚里士多德、荷加斯、搏克3、从精神和物质统一方面探讨美的本质：狄德罗、车尔尼雪夫斯基中国古代关于美的本质的探讨：中国古代对这个问题的探讨更多的是通过对“道”、“气”、“妙”的探讨而反映出来，与西方强烈的思辩特性相比，中国古代美学思想更强调宇宙本 身的意
