从普渡透视晋江民间信仰汇总

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1、从“普渡”透视晋江民间信仰指导老师：陈美绵课题组长：许兴元课题成员：颜晓琳 肖美婷 李玲 张春燕 蔡煌苇 颜远福 吴娜娣 许友缘组别：高 57 组一、课题研究背景：福建民间信仰源远流长，至迟在 4000 年以前就产生了原始宗教。此后，福建民间信仰不断发展，逐 渐形成了 “好巫尚鬼 ”的传统，不但神灵众多，宫庙林立，深刻地影响着福建人民的日常生产和生活，而且 还辐射到台湾省和东南亚一些国家和地区。晋江作为 “品牌之都 ”，经济正在快速发展，但一些民间习俗仍 然折射出在晋江人思想中根深蒂固的民间信仰，如信灶神、土地公以及 “普渡 ”等习俗，而我们正是要从这 些习俗中透视晋江人的民间信仰，并就如何更

2、好地利用和传承民间信仰中所蕴含的精神展开研究性学习， 让同学们正确对待这些民间信仰。二、课题研究的有利条件：1晋江历史文化灿烂，民俗文化信仰丰富多彩，有利于深入探究。2晋江“普渡风”每年都很盛行，有利于进行实地调查，收集资料。3我们组员来自晋江不同的乡镇，可以全面了解晋江民间信仰。三、课题研究的困难：1通过网络，书籍等方式我们找到的资料不多，对研究提出了更高的要求。2所需要的资金，设备问题以及调查采访范围要求较广。3组员来自不同乡镇，组织进行采访研究不便。4对信息整理方面经验不足。四、课题研究过程：1课题研究方法：查阅资料问卷调查 实地采访2总体研究计划： 资料收集阶段。通过上网，查阅书籍等方

3、式收集相关资料。一一2007.9-10 准备工作阶段。进行资料整理，完成开题报告设计问卷。一一2007.10 调查采访阶段。 进行实地采访与问卷调查， 对象主要为普通青年、 学生、老年人以及不同职业的人，并做活动纪录。 2007.11 至 2008.4 分析总结阶段。整理分析调查、采访资料，完成初步总结。一一2008.5上旬 展示成果阶段。形成结题报告，完成个人总结，写出心得体会。一一2008.5下旬3具体研究过程：（1）资料收集阶段参与者：所有组员所需资料及收集途径：我们需要介绍闽南和晋江地区民间信仰的图书资料、晋江民间的风俗习惯和现实中的民间信仰活动信息，来自晋江普通市民（包括学生、教师、

4、农民等）的信息与反馈。图书资料如：福建民间信仰一书详细介绍了闽南地区民间信仰的发展状况，是一份有用的资料。诸如此类的书籍或信息都能帮助我们更好 地进行研究。因此，资料的筛选要做到取其精华并为我所用。收集途径主要有查阅图书馆、上网查询、问 卷调查、采访有关研究人士、询问长辈等从资料中得到的信息:福建侨乡民俗主编：陈国强岀版社：厦门大学岀版社1）民间信仰鬼神的原因： 神是人创造出来的， 但人在创造神的同时， 又赋予了 神以超自然的力量，反过来却拜倒在神的脚下，成为自己一手制造出的神的奴仆。其原因是古人生产力水平低下，科学文化知识贫乏，他们在自然力和社会压迫下，感到恐惧，感到无能为力，因此，幻想借助

5、于超自然的力量来消除恐惧，摆脱困境,实现依靠自己的力量来达到难以实现的目的。2）晋江民间信仰的特点：晋江民间俗神众多，几乎所有的神灵都有一定的职能，诸如祈雨、疫疠、御寇弥盗、捍灾御患祈求发财、祈求子嗣、祈求平安、祈求官运亨通等等，如我们下面要调查的“普渡”在早年就是人们祭祀祖先、 鬼神，祈求事业顺利发达的民俗活动。（2）准备工作阶段开题报告制作A. 完成情况：基本上所有的组员都参与到本次任务中来，我们的PPT文件基本上是能够按时完成并且制作效果不错，这得归功于信息员的付出，而开题讲解的同学也准备得比较充分，虽然这次我们的开题报告没能“出线”，但我们每个组员的热情参与也使我们的活动较为成功。B.

6、 开题报告成果：（见附件一）设计调查问卷（见附件二）（3）调查与采访阶段问卷调查A.活动过程：11月1日一11月15日：问卷的分发与回收工作，参与组员：张春燕、颜晓琳、许友缘、李玲、吴娜娣；11月16日一12月1日：问卷统计工作，数据整理，参与组员：颜远福、蔡煌苇、肖美婷;12月2日一12月20日：数据分析与得出结论，组织成文，参与组员：许兴元B.任务完成情况：高一、高二所有班级都分发到我们小组的问卷，但回收的问卷只占总分发量的83%无法全部回收,但这对我们的结果影响不大，负责数据整理的同学都认真依照调查数据进行统计，并且效率较高，总结、分析活动也能顺利进行。统计结果：1、你对“普渡了解得多吗

7、？A很多B略知一二 C很少D不了解被调查同学中绝大部分对“普渡”都有所了解， 说明“普渡”习俗在晋江的学生中有相当程度的 影响。5、你对像“普渡”这样的晋江民间信仰重视吗?A非常重视B 一般 C 不重视从上表可知，绝大部分同学对晋江民间信仰的重视程 度一般，说明在上一辈影响深远的民间信仰到现在的 影响程度已经有所降低，而其中的原因正是要探讨的 问题。2、你家过“普渡”时的花费大概是多少?A500 元以下 B5001500 元C1500 3000 元D3000 元以上|_ 500元以下I 5001500元1500-3000元I 3000元以上3、你如何看待“普渡”？A有利无弊 B有弊无利C利大于

8、弊 D弊大于利有利无弊I有弊无利1利大于弊I弊大于利“普渡”时花费在各个数量段都有，但这也 证明晋江人对普渡的重视，并且几乎都会在 此期间进行消费或宴请活动。从上图表可看岀，绝大部分同学懂得看问题都有 两面性，都认为“普渡”利弊各占一半，而这些 利弊是什么就是我们下阶段的研究方向了。实地采访A.采访安排与过程:时间：2008年5月12日下午采访：李玲张春燕肖美婷被调查颜晓琳绝大部分对娣?。普渡？都有所了解，说明？普渡？土信仰在晋江的学记录：蔡煌苇颜远福许兴元生中有相当程度的影响。摄影：许友缘B.任务完成情况:本次任务较为成功，各年龄段的人几乎都有采访到，从采访情况中，我们也能很明显地比较出不同

9、年龄的人对普渡的不同了解程度和看法，为我们的研究性学习提供了很好的材料，小组成员收获也不少，都 得到了一次很好的锻炼。C. 米访风米:一砂耳如七4爭 左右.从与老皿査議申 可鸟看岀全心舌辽的一 SRfliTWa?,对 老人的栗蚯也进斤了 +JLUt-从老人茁口啊（门可皿just atcA*Tflfie 功i!UL县的iSf同St斤在AnS/ftiSSi*t可时的样士iHUt 是舟JtL种对死去士MiE 虹鼻实“曹*”井平一电曲苗.asH4EmtTA 町菇明方式.如县曲*科15,利I号人1疋 榔-*. mu frauds it* r *,（采访语录与小组活动照片见附件三）D. 采访总结：从问卷调

10、查和采访调查中，我们可以很清楚地看到，老一辈人对”普渡“等习俗以及晋江民间信仰的 了解程度远比年轻人更透彻，但这是不是意味着我们不需要了解和传承晋江的民俗和信仰了呢？事实并非 如此。民俗是一个地区的特色，民间信仰是伴随一个地区的历史逐渐传承下来的，我们要做的不是对这些 民间信仰全盘否定，而是要从中挖掘出符合时代精神的内容，发现其中有利于精神文明建设和地区发展的 宝贵精神物质财富，并且让其在城市建设中发挥作用，这才是我们面对民间信仰的正确态度。（4 ）分析总结 总结成果将在结题论文中体现。五、结题论文“普渡”是闽南沿海地区及侨乡晋江古代的一种民俗节日。近代，“普渡”被大家认为是一种社会 陋俗。而

11、在新中国成立后，“普渡”则被作为封建迷信而明令禁止。其实，从调查问题一的数据来看大多 数同学对“普渡”的了解程度并不高，也许只是陋俗成为晋江人共同拥护的一个节日而为人所知，真正知 道“普渡“的产生和发展的人为数不多。从调查的资料可知，“普渡”盛行的原因之一是封建宗法制度的影响。明末，一大批移民移居南洋和 东南亚，背景离乡的他们身在异域，心在家乡，于是祈求祖宗保佑他们平安、顺利、发达，带着尊宗法祖 的观念，他们汇款家乡修宗庙和祠堂，做“佛生日”和“普渡”。吩咐家乡亲人要隆重祭祀祖先神灵和无 祀鬼神，保佑家乡亲人和在外华侨事业顺利。不难看出，普渡祭祀祖先鬼神正是晋江“人神崇拜”这一民间信仰的体现。

12、明清时期，晋江的“普渡”祭厉仪式有所变化，其用意是封建地方政权利用神权作为辅助工具，是稳 定封建统治阶级内部秩序和阶级矛盾的手段之一。但到了道光以降，因资本主义的侵略，不平等条约的签 订，清政府的卖国和更加腐败，泉州地方封建势力的抬头，每年一度的“普渡”便成为地方封建把头显示 势力的机会。是日，各地竞相演阎罗和目莲救母等鬼戏，竞相宴请宾客。羹盏杂进，喧呼狼籍，猜拳声和 鞭炮声响成一片，爆竹火药味和酒气臭味混于一堂。现在仍然存在的“普渡”习俗便由此遗留下来。而我 们对同学家里的“普渡”花费的调查正反映了“普渡”期间人们大肆挥霍钱财的现象。原本属于人们精神寄托的民间信仰如今却演变成了人们显示自己财

13、气和势力的方式，这显然破坏了现 在的社会风气，我们要传承的是民间信仰中扬善除恶的精神，而不是将民间信仰变成相互攀比的工具。据资料反映，民间信仰是指民众自发地对具有超自然力的精神体的信奉与尊重。它包括原始宗教在民 间的传承、人为宗教在民间的渗透、民间普遍的俗信以及一般的民众迷信。民间信仰是一个笼统的概念， 将民间信仰单独作为一个概念，是考虑到它对应于一个官方宗教而存在，而且也因为它有别于制度化的宗 教。而中国民间信仰主要是指俗神信仰，就是说，是非宗教信仰。这种信仰在中国具有悠久的历史，而且 比佛教信仰和道德信仰更具有民间的特色。中国民间的俗神信仰的一个典型特征，就是把传统信仰的神灵 和各种宗教的

14、神灵进行反复筛选、 淘汰、 组合， 构成一个杂乱的神灵信仰体系。 不问各路神灵的出身来历， 有灵就香火旺。这鲜明地反映了中国世俗信仰的多元化和功利性。所以说，中国民间信仰具有多教合一， 多神崇拜的特点。晋江市历史悠久，民间信仰文化极为丰富，各种各样的宫庙遍布城乡，影响广泛，同时，晋江市又是 著名侨乡，地处沿海地区，海上作业的地域广，当地群众和国内的侨属借助种种民间神灵祈求亲人在外平 安顺利，因此民间信仰比较盛行。从对”普渡“的调查的资料和采访的结果中，我们可以透视到其中包含 着对祖先与道教俗神的崇拜与信仰，而这样的崇拜并非单纯的神灵崇拜，其中还体现了人们对祖先恩德的 追念，这样的民间信仰可以培

15、养海外华侨、华人和港澳台同胞的文化认同感与历史归属感，成为凝聚海外 炎黄子孙的一股强大精神力量。除祖先和鬼神崇拜外，晋江民间还流传着“土地”信仰。凡是汉式的大厝或近代楼房的正厅，家家户 户都在正厅前摆放长案供奉“福德正神” 。有放置塑像的，也有以红纸墨书神位代替的。而在大多数侨乡 商店和厂房中，人们也在墙上支一个骑架，放置“福德正神”或牌位，放上香炉和果品并在特殊的日期烧 香供奉。土地是万物生长之本，同时主宰着五谷丰登和六畜兴旺，所以古代以农业为主的晋江人都坚信不 移地加以崇拜。 “土地”信仰只是侨乡人民的一种心理寄托，但它可以联系华侨、华裔和爱国侨胞的心， 适当开展民间信仰的研究活动，还可以促进海内外华人的的交流，为更好地建设侨乡增添一份力量。晋江民间还普遍存在一种根深蒂固的自然崇拜思想。例如，对飞禽走兽崇拜的人会允许燕子、喜鹊在 自家门前的横梁上做巢，因为这样的现象在人们眼里是家人平安、财运享通的预兆；而晋江人普遍厌恶鸟 在自己头上大便，因为他们觉得这样会给自己带来噩运；更有某区域的人会把一棵历时百年以上的老树供 奉为树神，定期在树前烧香祈福。诸如此