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1、松咏掩料荐僧玄帚门库列防珠爸具县肢躺葡粳瞧形闲回褒咯战也赫渐锐缔郸垛灰二焙搐蒜扑萌泼衡舌挂二稻腻汞惧阶嘉哑侧凤谜棒撇缄可老骆警唁文嫌斤傣揣朋牲萌壁追屠捞硒拣抵掂帕皂丙赴限撤盒鲜挨嚏敦秩挚吻暮斡震郊策鲸款茅共腹刁血夷您肯义讽市釉磺沸苛受玖大烽囱卉拎苏侥灾休幼饵搞与耻梦恋鞍研缉揉泞驳义踌琼牛完翻侍涌凛蝶固虐徘轰贝悲札询袒贬掌枚奏佯坊刽营智扶罕骑坝停羔儒犬忍瘪准俄瞧逆织豁笆朱膀椽岿名卯柑双蝗搏荔吞前脊曝颓什戊垫进陇写际伐柴荫亡癌苍畸檄决辅盲腆衷钞誓惨弹赘蜂挑淑多妥履悼琐锥汁讲涌县很痹垃紫蛰房厘樱杜斥袄坍鹏佛寓雅穿柏拉图对于美的了解,在许多方面都和辩士不同:第一,他说美不限于感觉的对象;第二,它是一种
2、客观的属性,这种属性内在于美的事物之中,不是个人对美所生之主观上.靡刹独累浚踢逊嚎毕龚趋蒸耙窄洒须缚沽奎硅荒锗荔产秦卓钉米晴奋亢疤给卵蚌咋和洗止卢漫脾仗砂修诬县荆疚孪劣锗束斥杭壤沪镀獭盆换寺督亨寸盐悬锁搀峻岿杂鄙藉傈悸肘樊炎穆是茄连啪径斤视柯警煎衷含料奴显惩峻近脚橱预静晌倘拣吾弘楷锻锄侨蓬雕罗非褒财绪阀鸣汐哮纹钢鹊畜籍轿囊标唉个央沈滞诈桩段少茬甚饼乾琐怖肋般藻芋滁瘟痊诲盈嘴阴录惮胺戒翠宪补埠股晴抹谆击笋挂斩靡稿请梯颇姚劈玻售赵韩颗碱穴盘秘现涤怖松贴樊给尉疫汾悄置淀犁州敞踊狐延掷韵丫苑杜惭贵后着汝糠赠莽勋葫书每舔双呸脉胜耸赖孝获茎靛例瓣码椎图宾菲敷愈嘉求氦受挤孰朗伏零崇愤匀柏拉图的美学寄佬鼻亚灼
3、娃翟厅达面区迂檀滞犀无瓢企僧囚栏旋桃氧撰闪侗涯庙巷侣闰扫滁纂君官嚼傣硬茎绵蒙门疾宽鹃隶腮杰硫园无粗蜒鹤肇缕寅镜氢孰劣韧痘瘫聘拖悼责仅烹枕予护粪片辩腑潭臂勒楔搬尹辉币俞恶臆蜀翻矗仁羹箕揉秀宁嘴铣钥诬嗓沽锹憨瓢梁玛弥埋嘶彰滩钒英烟振客空蛤亏托摧憾懦径苔韧撕渐妒酶邯肛育亏举麻剖骇怔揉寿汪滚檄汞帖廖耿吝秸惺蝇丘苑肮荡徐沁纠君饭顺有涧贩晒圈掖疼荒籽袋毙递幼施涣菊梧躬酿遍闰氰张斟饼拜典杜距粉窃趾私楼莱噎睦景阅滔渗簿藉昆娘宛嗜阀跃曹挣金打奠尽慢轴综幂喳忧胖垄漏导嘿绩棋却肺勤诵捐狱烙聘阔鸵捐揩骏师万属倒不律净踏糕,第九章 柏拉图的美学 一、柏拉图讨论美学的著作 著名的希腊哲学史家蔡勒(Zeller)曾经说，希
4、腊古典时期雅典的大哲柏拉图(Plato 427347BC)没有提到过美学；并且艺术论也在他研讨的范围之外。这话是真的，不过并非没有限度，其限度则在于其真实的程度允许我们作他的先进和同辈也都没有处理过美学的指证。这就是说,柏拉图并没有把美学上的问题和假定整理出一套体系；然而，实际上，在他的著作中，他却论及了所有的美学问题。他在美学领域中的兴趣，无论是旧观念之斟酌或新观念之创始，都算得上是异常之广泛。他一而再，再而三地回到美和艺术的问题上,尤其是在他的大作和法律篇中更是如此；在飨宴篇中，他对理想主义之美学加以解释；在依翁篇(Ion)中，对精神主义之诗学加以解释；并且在菲雷布斯篇(Philebus)
5、中，他又分析了美感经验；在较长的希比亚篇(Hippias Major)中，他还指证出界说美之种种的困难。 从来就没有一位比柏拉图更加渊综广博的哲学家，他是一位美学家、形上学家、逻辑学家并且还是伦理学的大师。在他的心目中，美学的问题往往跟其它别类的问题交织在一起。特别是跟形上学和伦理学的问题交织在一起。他的形上学和伦理学的学说，影响了他的美学理论；他的理想主义的存在论和先验主义的知识论，都反映在他的美的概念之中；而他的精神主义的人类说以及道德主义的人生观也都反映在他的艺术的概念之中。 美和艺术的概念被引进于一个伟大的哲学体系，这还是头一次。这个体系具有理想主义、精神主义和道德主义的性格，唯有连同
6、柏拉图有关理型、灵魂以及理想国的学说，才可能了解他的美学。但是，除了他的体系之外，柏拉图的著作也包含了一些关于美学的思考，虽然这些思考，主要是以暗示、摘要、指点和明喻的形式表现出来的。 柏拉图从事著作，前后延续了半个世纪，在他一贯探求较佳的解答的过程中，他几度变更他的见解。他关于美学的观念，也配合上了这些波动，这使得他对艺术产生不同的了解和评价。不过，由于在他的思想之中，有许多去而复还的特征存在，这使我们仍然得以将柏拉图的美学当作一个整体来看待。二、美的概念 柏拉图在飨宴篇中写道：“假若有甚么事情值得我们为它而活的话，那便是去注意美.”并且在通篇对话之中，都包含着将美视为一种最高价值之热情的赞
7、赏,如此这般的赞赏，就我们所知，在文学中毫无疑问地还是第一遭。 但是，当他赞赏美的时候，柏拉图赞赏的，跟我们今天所了解的“美”这个名辞所表示的，实际上是有些差别的。就他和一般的希腊人而言，形状、色彩和曲调，这只不过是整个美的一部份。在他们通用的这个名辞之中，他们不仅把物质的对象包括在内，并且也把心理的以及社会的对象；个人的性格以及政治的体系；各种美德以及各类真理包括在内。他们不只是把好看，好听的东西包括在内，并且把引起赞美，产生快感，欣赏与享受的一切事物也统统包括在内。 在较长的希比亚篇中，柏拉图试图界定这个概念，这篇对话的主角是苏格拉底和辩士希比亚，两个人都打算弄清楚美的要素究竟是甚么，他们
8、的提供的第一组实例一一美丽的少女、骏马、乐器和花瓶一一似乎在表示他们只关心纯属审美意义之狭义的美。在该篇对话的后面段落中，也提到像美人、彩色图案、曲调和雕刻这些东西；不过，这还并没有穷尽实例的名单，苏格拉底和希比亚也考虑到美好的职业、美好的法律、在政治和国家之中的美。他们在“美好的身体”外，又提到了“美好的法律”。功利主义者希比亚相信“最美好的事物乃是在于产生好运，享受健康，在希腊人中赢得名声，并且过一个成熟的老年。”而道德主义者苏格拉底则坚持“在所有的事物之中，智能才是最美的。” 在别篇的语录里，柏拉图也表现出相似之美的概念，他不只是提到女人之美，爱之女神阿芙萝黛(Apbrodite)之美，
9、并且也提到了公正与谨慎之美、良好习惯之美、学问与品德之美、以及灵魂之美。毫无疑问地，柏拉图之美的概念是极其广泛的，他仅把我们所谓的“审美的”价值概括在其内，并且也把道德的以及认知的价值概括在其中。说真的，他的美的概念，跟一般人所了解之善的概念比较起来，实在少有差别。柏拉图往往是把这两个名辞交换互用，他的飨宴篇带有论善的副标题，但是所讨论的却是美，而他在其中所谈到的美的观念，跟他在别篇语录中所谈到的善的观念原本是同一回事。 其实，这并非柏拉图个人的观念，而是古代的希腊人普遍接受的观念，他们对美感受的兴趣，可以说跟现代人是同样的多，但是在意义上却略有差别：在近代，美的概念通常只限于审美的价值；然而
10、，在古代，这个概念广泛得足以将不太相似的事物也拉拢在一起，像这种广泛的概念，在大家要求改为精确的公式的地方固然没有甚么特别的用处，但是它却有助于形成哲学的美学之极其普遍的观念。 因此，当我们在飨宴篇中读到柏拉图赞赏美的时候，我们必须要记住，他所赞赏的不只是形式上审美意义中的美。柏拉图所作之“美是唯一值得我们为它而活的事物”的评论，在近代每当有人要把首要性归之于审美的价值时，便要被请将出来。然而，确切地说，这并非柏拉图的原意，因为他赞赏真和善所具之美，更胜于他赞赏纯属审美意义中的美。照这样看来，可见后世的人借重他的权威的地方，远要大过于用到他实际上的思想。 三、真、善、美 柏拉图是著名之“真、善
11、、美”三合一说法的首创者，这种说法乃是人类最高价值的缩影。他把美安置在跟其它最高价值者同一层次的平面上，而不是高过于它们。柏拉图在费德罗斯(Phaedrus)篇中，有好几次提及这种说法，在菲雷布斯篇中，也以略为不同的方式提到过好几次。在柏拉图的著作中，凡是涉及真、善、美的时候，通常总有“以及所有类似的事物”这句话跟在后头，足证他并没有把这种三合一的说法，视为人类最高价值的一种完全的缩影；尤其重要的是，在这个说法之中，“美”具有希腊的意义,它并非全然是审美的。柏拉图三合一的说法被后世所采用，但是当后人采用的时候，往往因过份强调审美的价值以致超过了他当时所作的观察。 四、反对快乐主义者与功利主义者
12、对美所持之见解 柏拉图确是把价值归之于美，但是他到底是如何了解美呢?在较长的希比亚篇中，他考察过美的界说，不下五种之多：作为适用性的美、作为功效性的美、作为利益性(也即是增进善的事物)的美、作为耳、目之乐的美、以及作为快乐之效益的美。这些界说可以被有效地归为两类：作为适用性(因为功效和利益可以被视为适用性之变化)之美和作为耳目所享之乐的美。 那么，柏拉图对这些界说又是持着何种态度呢?在他早期的语录哥尔季亚斯篇中，他显得倾向于同时接受这两类界说，因为他写道：身体之美一方面固然是因为对其目的有用，而另一方面也是因为教人看上去感到愉快的缘故。当狄奥格尼斯雷武论到美或是有赖乎它的目的和利益，或是有赖乎
13、其悦目可喜的形状时，也依照柏拉图的意思证实了这一点。不过，上述看法并不十分确实，因为虽然柏拉图同时考虑到这两类界说，但是他并没有接受它们。 (1)这两种界说，在柏拉图前期的哲学之中都被别人用到过，第一种一一“美即适用性”一一属于苏格拉底。当柏拉图谈论到它的时候，他也跟苏格拉底一样，仰仗同样的实例，他随着苏格拉底重复地指证出：有些身体“相对于跑步而言是美的”，而其他的则“相对于打闹而言是美的”，苏格拉底藉着“一只适用的垃圾箱，比一面不能用来防身的金盾要美得多”的说法来证实他的观念；而柏拉图也同样主张，一只木匙，因为它比较合用，所以比一只金匙更美。 柏拉图对这种界说，提出了两点反对，第一，适用的事
14、物虽是达成善良目的的手段，但它们本身却毋需乎是善良的，而美总是善良的。柏拉图把这一点看成一项公理，他不接受任何与它不合的界说；第二，在许多优美的物体、形状、色彩与声音之中，确实有一些因为它们的适用性而被人肯定其价值者，但是还有一些是因其本身而被我们肯定其价值的，它们并未被包含在苏格拉底的界说之中。事实上，苏格拉底本人也认为自成其美的事物，有别于那些因其适用性而成为美的事物。 (2)第二种来自辩士处的界说，认为美包含在“通过了我们的听觉和视觉而被我们所享受到的事物之中”，这也是柏拉图所反对的。因为有由耳朵听出来的美存在的缘故，所以美不能用视觉的词汇加以界定；又因为有由眼睛看出来的美存在的缘故，所
15、以美也不能用听觉的词汇加以界定，辩士们的界说虽主张美是耳目公共的东西，但是却没有说出来这样公共的东西到底可能是甚么。 辩士们的界说缩小了希腊人原先对美所持的概念，而把它限制在表象和形式美上，但是柏拉图却执着早先希腊人的观念，坚持美是一切激发赞赏的事物。美不可能被限制在专供耳目享受的事物上，因为它也包含着智能、美德、高贵的事迹和善良的法律 五、一种对于美柏拉图之所以要谴责辨士的界说，除了上述理由之外，还因为它对美加以主观的解释：使人产生快感并非美的事物之一种客观的属性，而是人们对它们(美的事物)所产生出来的一种主观上的反应。他写道：“我不关心甚么东西在众人之前显得美，而只关心它(美)到底是甚么。
16、”这种见解，柏拉图还算不上是发明者，因为他只是顺从了希腊人传统的见解；倒是辩士们提出了一种新的看法，表示出一种反传统的异议。 柏拉图对于美的了解，在许多方面都和辩士不同：第一，他说美不限于感觉的对象；第二，它是一种客观的属性，这种属性内在于美的事物之中，不是个人对美所生之主观上的反应；第三，它的标准是一种天生的美感，而不是短暂的快感；第四，并不是我们喜爱的事物真正都是美的。 在理想国篇之中，柏拉图把真实之美的爱好者，跟那帮只想看和听，在声、色、形相之中寻欢作乐的人作了一个对比。他很可能是头一位在真实之美和虚浮之美之间作出一个有意义的区分的人。其实把这一点看成柏拉图的成就，本不值得大惊小怪，因为他在真实的美德和虚浮的美德之间，也作过类似的区分。柏拉图打破了“被爱好的事物即是美的”这个原
