《贵州省台江县高二上期中语文试卷》由会员分享，可在线阅读，更多相关《贵州省台江县高二上期中语文试卷（16页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、贵州省台江县高二上期中语文试卷姓名:_ 班级:_ 成绩:_一、 选择题 (共3题；共6分)1. （2分） 下列各句中，划线的成语使用恰当的一项是（ ）A . 12月24日，国家质检总局发布公告称，蒙牛乳业有限公司生产的一批次产品被检查出黄曲霉毒素Ml超标140%。一时间，“蒙牛致癌”事件被炒得沸反盈天。B . 王蒙的新著青狐的确是一本优秀小说，我读着读着，经常被小说中精彩的情节和精到的描写感动，时不时地拍案而起 ， 击节叫好。C . 农村各地婚丧嫁娶大操大办、一饭千金等现象有所回潮，各种封建迷信活动也有所抬头，这不但加重了群众的精神和经济负担，而且污染了社会风气，影响社会主义新农村建设。D .
2、 曹操的一切政令，都是以皇帝的名义颁布的，谁反对他，就是反对皇帝，就是十恶不赦，罪不容诛 ， 这就叫做“挟天子以令诸侯”。2. （2分） 下列各句中，没有语病的一句是（ ）A . 国家体育总局公布了对孙扬的处理决定：孙扬被暂时取消参加国内外一切比赛，暂不参加国家游泳队集训，不代表国家游泳队参加任何社会活动。B . 香港海洋公园在短短7小时内有6条濒危锤头鲨突然猝死，检视过锤头鲨尸体的专家怀疑鲨鱼的神经系统受病毒感染，但暂不清楚是什么病毒。C . 陶渊明的外祖母是陶佩的女儿，一个外祖母是很可能向外孙谈起自已父亲的，那么，陶佩的一生可能对陶渊明有很深的印象，不也很自然吗？D . 太阳黑子酝酿着破坏
3、性的太阳风暴，这种风暴会突然让带电粒子经过遥远的空间距离奔向地球，导致地球卫星短路、手机信号中断甚至电子系统损毁。3. （2分） 依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ）把一群人送到一个远离现代文明的荒岛上，让他们在“原始状态”下开始新生活。_。_。_。_。_。结果可想而知，大家选择了公平因此结论是：在公平和效率之间，公平优先每个人对未来一无所知，不知道自己将来是穷还是富现在，让他们协商，建立一个他们心目中“公正”的社会因为不知道自己将来的收入如何，支持效率就可能承担饥饿的风险A . B . C . D . 二、 现代文阅读 (共3题；共31分)4. （6分） (2016高三
4、上清城期末) 阅读下面的文字，完成下列各题。毫无疑问，西游记是佛教文本。其本事为唐代高僧玄奘大师西天取法的历史事件，并以佛教“原罪消业解脱”的教义体系为基本情节模式，宗教倾向上虽然佛道并举，但“重佛轻道”更为明显，因而在书写风格上清淡脱俗，字里行间洋溢佛光禅意。但是，令我们深感诧异的是:西游记在后来的演化中逐渐脱离了佛教轨道，最终被道教徒攘夺。众所周知，西游记中“圣僧出世”的故事，有“亵渎圣僧”之嫌，久为佛家诟病，直接导致佛教徒主动疏远、拒绝，放弃西游记这块本属佛教的阵地。而且，“圣僧出世”的故事，对佛教徒打击最大，但却完全符合道教的教义，成为西游记道教化的重要一环。因为西游记采用神魔小说的载
5、体形式，唐僧形象被矮化和丑化。在神魔精魅世界中，唐僧作为凡人最为愚昧、软弱，与孙悟空“上天入地、莫能禁止”的无量神通相比，作为师父的唐僧黯然失色，从形象到性格几乎乏善可陈。对历史上首屈一指的文化伟人做如此颠覆性的“异化”，引起佛教徒的强烈反感。这与史书记载和历代各种“西游”故事完全不一样，“神魔”这一载体形式对于“唐僧取经”定型、传播的是非功过，值得研究。相对于佛教徒的主动退让，道教徒却对西游记充满热情，他们从一些故事情节和文字中看到了客观存在的道教内容，于是大肆阐发，甚至不惜恶意增删、篡改，做道教化“误读”，最终将西游记拉入道教的彀中。西游记的道教化“误读”始于清初康熙年间。时有“奉道弟子”
6、汪澹漪，倾尽全力，将西游记评点、篡改为西游证道书。为了实现西游记道教化目的，汪澹漪不择手段。除了在文本中充塞大量道教内容之外，还将西游记作者定为宋元之交全真教道祖邱处机；又附录一篇长春真君传，歌颂邱处机历时四载远赴雪山劝化成吉思汗的“一言止杀”的仁德功业，并以此暗喻唐玄奘大师西行壮举；再编撰一篇玄奘大师行状，揭示西游记之原型。应该承认，汪澹漪不愧为一个高明的图书包装策划师，从此，西游证道书大行其道，成为首屈一指的道教典籍。后来流行的西游记文本，如西游真诠西游原旨西游正旨都是脱胎自西游证道书的道教评本。道教徒怎么会如此看重和觊觎一部佛家稗说呢? 考察佛道两教发展实际，结合西游记的相关描写，可以看
7、出道教徒攘夺西游记并非偶然。在中国宗教史上，佛道两教多有缠夹，其关系可概括为共存、互渗、竞赛和论争。道教教义芜杂，修炼方法繁杂不得要领，成仙无可证实，尤其“老子化胡”一说荒诞不经，不能使人信服，所以历史上佛道论衡的总体趋势是佛胜道负。清代，随着外来宗教和民间宗教的崛起，道教日显衰落，失去主导地位。再者，明清之际，实学昌盛，西风东渐。在这一社会文化大背景下，道教徒感受到自身危机，急于将自家思想回归正统，以及对其内部各种旁门邪说进行清理、批判。凡此可见，从汪澹漪开始，道教徒一直坚持对西游记做道教化“误读”,直至它花落道家。（选自竺洪波 为何被清代道教徒攘夺，有删改）（1） 下列关于原文内容的表述，
8、不正确的一项是（ ）A . 西游记的字里行间充盈佛光禅意，书写风格上清淡脱俗侧重佛家，而且在宗教倾向上“佛道并举”的特点更为明显。B . 在西游记神魔精魅的世界中，唐僧被矮化、丑化。佛教徒对这位文化伟人被如此颠覆性“异化”有强烈抵触情绪。C . 汪澹漪将西游记作者定为全真教道祖邱处机，歌颂他劝化成吉思汗的“一言止杀”的仁德功业，都是为了使西游记道教化。D . 西游记从清初康熙年间开始被道教化“误读”，许多道教徒对其大肆阐发，恶意修改，最终将其拉入道教范围。（2） 下列不属于道教攘夺西游记的原因的一项是（ ）A . 从中国宗教史来看，佛道两教之间的确存在着许多纠缠，这种纠缠关系可以概括为互相渗透
9、、竞争、论辩和共存。B . 道教教义杂乱，修炼方法繁杂不得要领，有的内容不能使人信服，导致历史上两教的论衡呈现佛胜道负的总体趋势。C . 明清之际，实学发展兴旺，西方文化等流入中国。清代，外来和民间宗教崛起，道教渐渐衰落，失去主导地位。D . 在当时的社会文化背景下，道教徒感受到自身的危机，着急让自家思想回到正统的轨道上，并想使其内部变得纯正。（3） 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A . 西游记这块佛教阵地被佛教徒主动放弃，直接原因是其中“圣僧出世”的故事有“亵渎圣僧”之嫌，久为佛家诟病。B . 西游证道书成为首屈一指的道教典籍，是从汪澹漪对西游记不择手段的评点、篡改，进行一
10、系列的包装策划开始的。C . 采用神魔小说的载体形式，是西游记故事区别于史书记载和历代各种“西游”故事，得以定型、传播的主要原因。D . 考察佛道两教发展实际，结合西游记的相关描写，可以看出道教徒看重和觊觎西游记是有其必然性的。5. （15分） (2017高一下江苏开学考) 阅读下面语段，完成问题。马道士汪曾祺马道士是一个有点特别的道士，和一般道士不一样。他随时穿着道装。我们那里当道士只是一种职业，除了到人家诵经，才穿了法衣，高方巾、绣了八卦的“鹤氅”，平常都只是穿了和平常人一样的衣衫，走在街上和生意买卖人没有什么两样。马道士的道装也有点特别，不是很宽大、很长，我们那里说人衣服宽长不合体，常说
11、“像个道袍”，而是短才过胫。斜领、白布袜、青布鞋。尤其特别的是他头上的那顶道冠。这顶道冠是个上面略宽，下面略窄，前面稍高，后面稍矮的一个马蹄状的圆筒，黑缎子的。冠顶留出一个圆洞，露出梳得溜光的发髻。这种道冠不知道叫什么冠。全城只有马道士一个人戴这种冠，我在别处也没有见过。马道士头发很黑，胡子也很黑，双目炯炯，说话声音洪亮，中等身材，但很结实。他不参加一般道士的活动，不到人家家念经，不接引亡魂过升仙桥，不“散花”（道士做法事，到晚上，各执琉璃荷花灯一盏，迂迴穿插，跑出舞蹈队形，谓之“散花”），更不搞画符捉妖。他是个独来独往的道士。他无家无室（一般道士是娶妻生子的），一个人住在炼阳观。炼阳观是个相
12、当大的道观，前面的大殿里也有太上老君，值日功曹的塑像，也有人来求签、掷珓马道士概不过问，他一个人住在最后面的吕祖楼里。吕祖楼是一个孤零零的很小的楼，没有围墙，楼北即“阴城”，是一片无主的荒坟，住在这里真是“与鬼为邻”。马道士在楼上读道书，读医书，很少下楼。他靠什么生活呢？他懂医道，有时有人找他看病，送他一点钱他开的方子都是一般的药，并没有什么仙丹之类。他开了一小片地，种了一畦萝卜，一畦青菜，够他吃的了。有时他也出观上街，买几升米，买一点油盐酱醋。吕祖楼四周有二三十棵梅花，都是红梅，不知是原来就有，还是马道士种的。春天，梅花开得极好，但是没有什么人来看花，很多人甚至不知道炼阳观吕祖楼下有梅花，我
13、们那里梅花甚少，顶多有人家在庭院里种一两棵，像这样二三十棵长了一圈的地方，没有。马道士在梅花丛中的小楼上读道书，读医书。我从小就觉得马道士属于道教里的一个什么特殊的支派，和混饭吃的俗道士不同。他是从哪里来的呢？前几年我回家乡一趟，想看看炼阳观，但早就没有了。吕祖楼、梅花，当然也没有了。马道士早就“羽化”了。（1） 赏析画线一段文字的写法和作用。 （2） 如果用一个字来概括马道士这一人物形象，你会选择哪个字？请具体说出你的理由。 （3） 文章结尾说马道士早就“羽化”了，是什么意思？你认为作者刻画马道士这一人物有什么用意。 6. （10分） (2017高二上通渭期末) 阅读下面的文字，完成下列小题
14、最具中国性的文人梁实秋提起梁实秋，很多人都会条件反射般地想到“资本家的乏走狗”“与抗战无关论”之类的名称，想到他与鲁迅，与左翼文人之间的争论和恩怨。如果我们抛开这些，而以一个客观的立场来衡量他，就会发现一个与我们的成见不一样的梁实秋。鲁迅、梁实秋都是现代中国屈指可数的大家，他们一个深刻，一个通达；一个锐敏，一个温煦；一个忧郁沉痛，一个旷达潇洒；一个终生与现实苦斗而身心疲惫，一个与现实保持距离而洁身自爱。两人区别甚大，然又各具风采。梁实秋晚年曾云：“曳杖街头人不识，绿窗前营自家生计，富与贵，浮云耳。”诚如此言，梁实秋一生淡泊名利，胸襟洒脱，对人生，他总是保持着一种充满智慧的微笑，而且，一直笑到最
15、后。梁锡华在一叶知秋中评论他说：“他有胡适先生的温厚亲切，闻一多先生的严肃认真，徐志摩先生的随和风趣。”而余光中对他的印象是：“他的谈吐，风趣中不失仁蔼，谐谑中自有分寸，十足中国文人的儒雅加上西方作家的机智，近于他散文的风格。”梁实秋是他那一代作家中最具有“中国性”的作家之一，他的生活习惯、审美趣味、处世态度等都具有传统中国的影子。他出生、成长于北京，受传统文化影响很深，对古老中国在情感上具有一种亲切感。因而尽管他在清华学校受的是美式教育，后又赴美留学，但他骨子里却还是中国化的。然而，恰是这个最具“中国性”的作家后半生却是飘零孤岛，远离故土，饱受相思之苦。1987年11月，梁实秋病逝于台北，遵照他“觅地埋葬，选台北近郊坟山高地为宜，地势要高”的遗嘱，被安葬在台湾淡水北新庄北海公园墓地。梁夫人透露说：“为的是让他能够隔海遥望魂牵梦绕的故乡。”此时，让人不禁想起那千古名句：“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”既惜且悲
