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1、 古典文论整顿一、填空题1、“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦。神人以和。2、论语载：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”3、孟子在万章下中说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以 论其世 也。是尚友也。” 提出了“以意逆志” 说。4、白居易与元九书中“文章合为时而著，歌诗合为事而作”“身是谏官，手请谏纸。启奏之外，有可以救济人病，裨补时阙。”5、严羽的沧浪诗话诗辨中的“诗之法有五：曰体制，曰格力，曰气象，曰 爱好 ，曰 音节 。” “诗之极致有一：曰 入神 。诗而 入神 ，至矣，尽矣，蔑以加以!惟李、杜得之，她人得
2、之盖寡也。” “盛唐诗人惟在爱好，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”6、司空图提出的“韵味”说从理论渊源上看，是本于钟嵘 诗品 的“ 滋味 ”说，但有了明显的发展和深化二、 名词解释1、文质彬彬，然后君子出自论语.雍也。彬彬，文与质配合合适的样子。孔子以“文质彬彬”规定君子，后来常用来指文艺作品形式与内容配合得当。孔子主张内容与形式的完美结合。2、文心雕龙文心雕龙共50篇，近4万字。是国内第一部全面而系统的文学理论著作。其内容十分丰富，涉及你文学史、文学概论、文体论、创作论、文学批评、文学鉴赏等多方面的论述。刘勰在序志篇
3、里把全书概括为五个部分：一、“文之枢纽”，涉及原道如下五篇，是贯穿全书的主线论点；一般称为文心雕龙的总论。二、“论文叙笔”，涉及明诗至书记20篇，是文心雕龙的文体论。三、“ 剖情析采”，涉及神思至总述十九篇，是文心雕龙的创作论。四、“论时序、才略、知音”，涉及时序至程器5篇，是文心雕龙的批评鉴赏论。五、“长怀序志”，为全书最后一篇序志，是全书的前言，阐明这部书的名称、写作宗旨及构造安排等。3、李贽的“童心”说“童心说”是李贽在她的童心说这篇文章中提出的主张，她主张文学要体现童心。她所谓的童心即是真心，是不受道理闻见即儒家正统教条熏染之心。李贽觉得，人在童年的时候是具有真率自然的本心的，这种童心
4、“绝假纯真”，是人的“最初一念之本心”，是人的“心之初”。但是，这种童心随着人的受到教育，懂得了道理，而逐渐变得拘谨、世故、虚伪，这样，不管是在行动上还是口头上还是在文字上，都会做假人、说假话、作假文。表面上看，李贽所说的“童心”是指人的没有被老式教育所扭曲的与生俱来的纯美本性，但从实质上来深究，李贽倡导“童心”是对理学、道统、名教的对抗。由于元代到明代，戏曲、故事等通俗文学的浮现，张扬了个人的情欲、利益，肯定了人的本性常情，因此，李贽在文学观念上倡导“童心”，事实上也是对通俗文学的一种肯定。李贽的“童心”说觉得，童心不仅是创作的源泉，并且是评价一切作品的首要价值原则。她觉得，出于童心的文章是
5、天下最佳的文章。这种观点与七子派强调复古摹拟是对立的，成为公安派性灵说的直接的理论源头。同步，李贽从哲学上肯定情欲与势利之心，对汤显祖、冯梦龙等晚明文人倡导尚情、尚趣的文学观，产生了直接的影响。4概述王国维的“境界”说理论。王国维“境界”说是她在人间词话里提出来的。人间词话开宗明义就说：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”王国维“境界”说的提出，当是受到了西方美学家思想，特别是康德、尼采、叔本华思想的影响，并在中国古代文论家理论观点的基本上形成的。她在自撰而托名樊志厚的人间词乙稿序里说：“文学之事，其内足以摅己而外足以动人者，意与境两者而已。上焉者意与境浑，另一方面或以境胜，或以意
6、胜。苟缺其一，局限性以言文学。”她的“境界”与“意境”的含义基本一致。从以上引文，可见她强调“意”“境”两者之重要。具体来说，“境界”就是“意境”，就是指文学创作中心物相契、情景交融的意象特性。“境界”的美学特性：一是具有“言外之意，弦外之想”；二是具有真实自然之美。以意、境两者论文并不从王氏始，唐代皎然以来许多文论家都曾经从不同角度论述到意境问题。只是到了王国维，有关意境的理论才达到最为完善、系统、深刻的水平。三、 论述题1、 用孟子的“知人论世”学说论述李杜诗歌的影响（1）“知人论世”说是孟子在孟子万章下中提出来的：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”其意思是说，读
7、者阅读文学作品应当理解作者的生平经历和作品写作的时代背景，这样才干站在作者的立场上，与作者为友，体验作者的思想感情，精确把握作者的写作意图和对的理解作品的思想内涵。“知人论世”说“以意逆志”说都是比较科学的文学批评措施论。孟子以这种措施解说诗经中的某些作品，比较接近于它们作为文学作品的本来面目，为中国文学提供了比较客观实在的批评原则。后世大量的诗话词话大抵是在此原则下展开文学批评和记录读后感想的。（2）结合李杜的诗歌分析（冯忠平教师那本书的P15）2、理解元好问论诗三十首的“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。”（1）这首诗是元好问评晋代诗人陶渊明。出于对当时诗坛雕
8、琢粉饰、矫揉造作诗风的反感，元好问评论晋代诗人陶渊明时前两句说：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。”元好问崇尚陶渊明诗歌自然天成而无人工痕迹，清新真淳而无雕琢之弊。陶渊明的诗句自然质朴不假修饰，剥尽铅华腻粉，独见真率之情志，具有真淳隽永、万古常新的永恒魅力，是元好问心仪的诗的最高境界。如陶渊明的饮酒“采菊东篱下，悠然见南山”、归田园居等都体现了陶渊明崇尚自然的人生旨趣和艺术特性。 （2）“南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人”两句表白，虽然陶渊明高卧南窗，向往古代，但她并不超脱，还是运用自然平淡的文笔反映了晋代的现实。这个观点深刻指出，陶渊明与晋代现实的联系并未超脱于现实之外。3金圣叹对水浒的评价（
9、1）金圣叹对水浒传评点在艺术上最大的奉献就是深刻地分析了水浒传的人物形象塑造特点。她指出，水浒传人物性格有鲜明独特的性格特性：“别一部书，看过一遍即休，独有水浒传，只是看不厌，无非为她把一百八个人性格，都写出来。一百八个人性格，真是一百八样。”金圣叹指出水浒传重神似而不拘于形似，可以“以形写神”，才使得人物逼真传神。她觉得要使人物形象传神逼真，必须善写人物性格的“同中之异”，如她具体分析了李逵、武松、林冲、鲁智深等人物形象的个性，分析得活灵活现。（2）另一方面，她指出水浒传写人物，在个性当中也概括了某一类人的共同性：“任凭提起一种，都似旧时熟识”。体现了共性的个性就是典型化的性格。金圣叹还具体分析了许多书中情节，论述了这些富有个性的人物究竟是如何描写、塑造出来的。
