巫山人丧葬礼俗之灵牌

巫山人丧葬礼俗之灵牌巫山丧葬礼俗中，莫过于灵牌（死者棺木前竖立的牌位）的重要，其写法与称谓十分讲 究，笔者多年来在农村白事（丧葬事）中所接触的具体事例作一简叙，以此抛砖引玉，供读 者探讨灵牌的种类：共分两种一种是大灵，所谓大灵，必然要突出“大字”，大约近一平方 米左右，它是用竹蔑编制而成，首先在竹蔑块上敷上一层白纸或废旧报纸打底，然后在上面 敷上一张大红纸，这红纸就是书写大灵具体内容的地方红纸的两旁和正上方还要用绿色纸 贴上一副挽联据说编制大灵的竹子也有讲究，一般用慈竹编制，避忌用荆竹，还说荆竹与 死者相悖，魂不附尸大灵供奉的位置应在死者棺木的最前端，据说这样既可以抵挡凶神恶 煞入棺作崇，又可挡住棺木，俗称“遮羞”，以示文雅二种是小灵，亦称血灵小灵的制 作由佛教中的道士制作，道士在“开路”时（佛教上说人死后要升开，要转世，都得由道士 来吟诵经文，敲锣打鼓，替亡者忏悔及超度亡魂，使亡者早日升天，这一活动道士称之为“开 路”专用小灵的样式像一个大号中式信封，用红纸做成，具写法与大灵的写法相似一般 没请道士“开路”的孝家不设小灵灵牌的写法：（一） 必须竖式、恭整书写二） 分清死者阴阳，辨明死者男女。

人死称“故”死者为男曰“故显考”，死者为女曰“故 显妣”（父亲逝世曰故显考，母亲去世曰故显妣）俗话形容他人的极度悲伤叫“如丧考妣”， 就是说人家像死了侈娘一样的悲痛过去由于受重男轻女封建思想的束缚，有女无子的老人 去世后，必须以女媚的名义书写灵牌，曰“故岳父”或“故岳母”也有的老人由于命运不 佳，“白发送黑发”的缘因，死后的灵牌由孙子代位，曰“故祖考”或“故祖妣”字样三） 灵牌书写时的特殊称谓：“（1）如果死者的双亲健在，在”故显考（妣）“上面还 要冠上”严慈下“字亲，因为古代”严“是父的代称，说明死者的父亲健在，“慈”是母亲 的代称，说母亲还健在2）如果死者的母亲已故，其父健在，“故显考（妣）”前冠上“严恃下故显考（妣）”，如果死者的父亲已故，母亲健在的话，就写“慈侍下故显考（妣）” 灵牌上这种承先启后的写法，无不体现出中华民族的文明礼节，她充分显示了尊重老人，不 忘祖辈的教敬之心四） 灵牌书写的字数一般写11——16字它主要是按照佛教中“生、老、病、灰、苦” 五字为尺度往下写这五字就像一个词牌，在填词时无论韵脚和平仄都必须严格服从于词牌 的要求灵牌的书写要求最后一字必须落在“生”字上。

比如以生字为1,老字为2,病字 为3,死字为4,苦字为5,接着生字就是6、老字是7 生字就会在11或16中，所以11 和16正好落在生字上另一种说法是：以阴阳五行的“金、木、水、火、土”五字为尺度, 最后一字必须落在“金”字上，从金字起至11、16数，金字也落在此，由于五行中金生水， 生者，曰有生有气，吉利也五）灵牌中亡者名讳及称谓：父死称“公”，母亡曰“母”（母字前面要冠上夫姓）死 者在灵牌上的名字不允许直书其名，在某公的右上方写一“讳”字，其意为尊重；在某母的 左上方书以“谱”字，以示亲切，无论死者是男或是女，其名的上面都必须以“讳”、“谱” 冠之另外在称呼上父死称“老大人”，但祖父或祖母健在的，不可称“老”大人，只准称“大”人；母亡称“老孺人”，同理，祖父、祖母健在的也只能称“孺”人，省去“老”字灵牌的写法除以上种种外，还要突出死者的寿元（享年岁数）按照古文化的要求：“百岁 曰上寿，八十为中寿，六十为下寿”，不过这三种称谓一般少用，最流行莫过于：死者未满 60岁的，按六十岁算，而且在古文化的基础上还提升了一个档次，称“上寿”原因是六 十数为作画存的基本数，即六十岁才为“寿”的级别，所以把六十岁作为才上寿的档次。

七 十岁（未满七十的）曰古稀，八十（未满八十）曰耋，九十（未满九十）曰“耄”也有把 八十岁的上的老人统称“耋耄”的封建社会里，灵牌的须端有的还冠上皇帝年号和死者生 前职务，如清朝时，灵牌上就有写“皇清故XX”等直到清朝灭亡，民国年间仍有人在灵 牌上写“民国故XX”等字样一块书写比较完整的灵牌，它不仅能反映死者生前的基本情况，还能显示出其家庭文化素质 及品德修养，这对传承文明、振兴家业，客观上起着一定的进步作用。