《福建省马尾区高一上期中考试语文试卷》由会员分享，可在线阅读，更多相关《福建省马尾区高一上期中考试语文试卷（11页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、福建省马尾区高一上期中考试语文试卷姓名:_ 班级:_ 成绩:_一、 选择题 (共3题；共6分)1. （2分） (2017新余模拟) 下列各句中，划线成语使用不恰当的一项是（ ）A . 当全民足球的趋势逐渐被放大，校园足球也出现了“量产式”的发展，家长的担心也并非全都是不经之谈。B . 钱钟书先生是一个十分难得的奇才，被誉为学术泰斗，他知识渊博，学养丰富，治学严谨，其文章达到了不赞一词的地步。C . 来自湖南省的郭建宁等三位艺术家所唱的亲吻祖国可谓气冲霄汉 ， 表达了对祖国的无限深情D . 中国大学要走向世界，成为世界一流大学，必须在教学、科研、管理、改革等各方面动脑筋、花力气，用罚抄3500遍
2、“我错了”来惩罚逃课大学生，确实让人贻笑大方。2. （2分） 下列各句中，没有语病的一句是（ ）A . 在4月20日四川雅安发生的70级地震中，芦山老县城大批旧瓦房几乎全部倒塌，水电气全断。为保证受灾居民有房可住的目的，政府部门正在加快安置房建设。B . 2012年食品添加剂使用标准正式实施后，多种添加剂及防腐剂被限制使用，月饼保质期缩短为30至 60天。月饼的销售期也就在一个月左右，使得月饼商家和企业提前清货。C . 舌尖上的中国为中央电视台播出的美食类纪录片，主要内容是纪录中国各地的美食生态。本片通过中华美食的多个侧面，展现了食物给中国人生活带来的仪式、伦理等方面。D . 一项研究显示，地
3、球人的总重量约为287亿吨以上，其中约1500万吨属于体重超重，350万吨属于肥胖。体重越重，需要的能量越多。3. （2分） 下列选项中的诗句填入夏日西斋书事一诗横线处，恰当的一项是（ ）榴花映叶未全开，槐影沉沉雨势来。 ， 满庭鸟迹印苍苔。A . 只道林间无人至B . 小院地偏人不到C . 门巷深深过客稀D . 寒气偏归我一家。二、 现代文阅读 (共2题；共15分)4. （6分） (2016高二上武威期末) 阅读下面的文字，完成下面题目。文学经典的影视改编文学经典有着经久不衰的魅力，长期以来受到数字影视媒介编创者的青睐。以往，文学经典作为文本阅读的典范，通常以单一的线性阅读为主，对受众的文学
4、水平及文学修养要求很高，隶属于“小众文学”的范畴。而随着数字影视媒介化的介入，“大众性”的特质使得文学经典从高高在上的存在，逐渐成为视听化的“大众文化”，这对文学经典的传播与传承有一定的推动。伴随着技术手段的不断革新，文学经典将会在电影、电视、艺术表演等多种形态之外，以全新的艺术形态示人，并能够更好地实现虚幻与现实的还原，使文学经典在表现和存在的形式上更丰富、更立体、更易于接受。当前，由文学经典衍生出的作品，正在和原著一起逐步进入产业化链条。一部作品的诞生，已经由单一的传播渠道向多渠道传播扩展，由此产生的人文价值、社会价值、商业价值也得到提升。文学是提供审美的艺术品，也是提供思想的精神养料。然
5、而数字影视媒介化以声音、图像为主，以文字为辅的特质，或多或少地削减了文学经典的深度与力度。文学以或幽默、或平实、或优美、或泼辣的文字描述，给受众以玩味和想象空间，每个读者的脑海里都有一个对角色的重造，而数字影视媒介的具象化特点直接切断受众的想象空间。随着数字影视媒介技术的迅猛发展，使得当下文学经典的数字呈现，在表现形式和声音的震撼上趋于极致，但在作品的内容上、角色的塑造上却显得苍白。如果说过去的文学经典的影视改编是“十年磨一剑”，那么现在数字影视媒介对经典的翻拍更符合市场化的商业特点，能收到良好的经济回报，可是媒介人却失去了应该担当的社会责任。如果说早些年改编的影视作品是向经典致敬，那么时下泛
6、滥于荧屏、银幕的改编就是在吃文学经典影响力的老本。如果以歪曲、无厘头的戏说来重复经典，则是对经典的不敬，更是对受众无情的戕害。在我看来，如何把握好忠实原著与锐意创新的关系非常重要。该超越原著的地方应当“飞跃到位”，忠实并不等于“死忠”。忠实于原著的，不一定是原著的人物设定和情节设置，而是原著的人文精神。文学经典的地位是建立在时代和读者的基础之上，分析受众的审美心理与时代风尚，应该成为影视艺术创作之前的一门必修课。观众对改编作品有着不同的心理期待，尤其在对文学经典的改编上表现得更为强烈。对于文学经典而言，如何更好地传播而不仅仅因袭原著文本，是对影视工作者阅历、见识的检验，是一种深刻解读文学经典基
7、础上的高层次攀登。改编名著经典，前提是弘扬经典所蕴含的人文意义，使经典在新的时代背景下得到更为广泛、深入的普及。在数字影视媒介产业化的今天，数字影视的编创者是以社会责任为先还是以经济利益为上，是决定文学经典重塑质量如何的关键。有必要呼唤投入与产出成正比，更有必要呼唤责任、道义与社会担当。（选自2013年11月12日光明日报，有删改。）（1） 下列关于“文学经典”的表述，正确的一项是（ ）A . 文学经典在过去属于“小众文学”的范畴，是因为它是文本阅读的典范，主要通过单一的线性阅读，只为少数高素质的文学欣赏者服务。B . 随着技术手段的革新，文学经典已经在电影、电视、艺术表演等多种形态之外，以全
8、新的艺术形态示人，在表现和存在的形式上更丰富、立体和易于接受。C . 文学经典要靠时代和读者来确立自身的地位，当前，文学经典及其衍生出的作品正逐步进入产业化链条。D . 文学经典以或幽默、或平实、或优美、或泼辣的文字描述，提供审美的艺术品和思想的精神养料，并且给受众以玩味和想象空间。（2） 下列对文章内容的理解，不恰当的一项是（ ）A . 数字影视媒介化的介入，使文学经典从“小众文学”逐渐成为视听化的“大众文化”，这在一定程度上推动了文学经典的传播与传承。B . 数字影视媒介具有具象化的特点，即其以声音、图像为主，以文字为辅的特质。文学经典本身具有的深度与力度也因影视改编而不可避免地有所削弱。
9、C . 观众对文学经典的改编期待很高，这就要求在影视创作之前以弘扬经典所蕴含的人文意义为前提，分析受众的审美心理与时代风尚。D . 文学经典的影视改编，检验着影视工作者的阅历、见识。影视媒介编创者为了更好地传播经典就不能因袭原著文本，而应该在深刻解读文学经典基础上锐意创新。（3） 从全文看，下列表述符合作者观点的一项是（ ）A . 长期以来文学经典受到数字影视媒介编创者的青睐，原因在于文学经典本身具有的经久不衰的魅力以及它的巨大的经济利益，投入与产出能成正比。B . 过去的文学经典的影视改编者对经典心存敬畏，“十年磨一剑”。而当今则更注重市场化的商业特点，为此，有的甚至还进行歪曲、无厘头的戏说
10、。C . 名著经典的改编，应该舍弃原著的人物设定和情节设置，重在弘扬经典所蕴含的人文精神，这是决定文学经典重塑质量的关键。D . 文学经典作品的数字影视创编是把双刃剑，如果要收到良好的经济回报，就必须满足受众不同的心理期待，这必然会失去应该担当的社会责任。5. （9分） (2017云南模拟) 阅读下面的文字，完成后面题目。原来我是这样一个人冯骥才今年74了。他说：“是不是人到了我现在这个年龄，都特别想着明白自己？”问他到底看明白没有呢？他回答说，看明白了。几十年里，他一直在各个领域来回穿梭，刻意或随性。到了这时，他终于觉得，这样的自己才是最真实的自己。原来我是这样一个人。采访他时，他说起什么来
11、都高兴，惟独讲起那些正在消失的文化遗产和村落来，表情就变得格外严肃。“我想我的岁数大了，我更希望年轻人接着做下去。”他对我们这些在座的年轻人说。1994年、1995年前后，冯骥才在大众心目中还是一个传统的作家、艺术家。那段时间，他写出了一批“俗世奇人”的故事，共18篇，都是天津卫的奇人奇事。也是在那时，天津这座他常年居住的城市面临一场旧城改造的风波。为了“抢救”这座600年老城的文化遗产，他邀请了诸多专家进行文化栗风乖地毯式考察，编成旧城遣韵一书，还建议副市长建一座城市文化博物馆。法国前文化部长安德烈马尔罗曾提出“大到教堂，小到羹勺”的口号，在全法国做了一次文化普查。冯骥才觉得，中国56个民族
12、的文化遗产也需要这么一种全面考察。他当时也提了一个口号，叫做“大到村落，小到荷包”。他还在两会上提议说，中国也应豫欧洲那样有自己的文化遗产日。后来提案通过，国务院确定每年六月的第二个星期六为中国的文化遗产日。2003年，61岁的冯骥才受法国文化基金会之邀去了一趟巴黎，在那里住了两个月，研究了法国大量的文化资料。回国后，就开始着手做田野调查工作。从木板年画、唐卡到口头文学、文化传承人名录，冯骥才和他的团队开始了规模浩大的“抢救”工程。民间艺术文化的分类、使用方式、工具材料、制作方法、传承谱系等都以文字、视频的方式记录下来并梳理清楚。冯骥才把这叫做“模家底”。十多年过去，“国家级的非遗是1372项
13、。”冯骥才脱口而出。但他担心的是，日韩等其他画家“非遗”虽然相对少，每一项却有学者回队支持，而中国80%的“非遗”项目都处于自生自灭的境地，“丢失了就丢失了，丢失了也不知道”。因此他希望中国的知识界能“到田野里去”。时隔十年，2013年，71岁的冯骥才又去了一次巴黎，给法国人作了一场演讲，回顾这十年来中国在文化遗产保护方面做的工作。但这却并没成为一个收束性的成果展示会，反而又成了一个起点。他游览了欧洲几国的乡村，惊讶地发现那里“像童话一样”。“牛在山上吃草，篱笆上编着花，人过着如诗如画的生活，几百年来没有变化。”而中国的村庄，不少已濒临瓦解和空心。从欧洲回来，冯骥才又发起了传统村落认定保护的工
14、作，他认为，“世世代代居住的乡村承栽着民族精神文化的DNA”。从去年开始，他和他的团队对传统村落进行全面调查，希望能先尽快建立出档棠来。似乎，他又要忙上若干年了。坐在研究院敞亮的会客厅里，聊起小说来，冯骥才依然是滔滔不绝，“我现在写东西的感觉一丁点儿都没有丢。”去年，收获出版社交代他续写俗世奇人18篇，他一下子写超到21篇，只好把3篇“收回”。冯骥才说他收集的本地奇人素材足足有一百来个，在脑袋里“闹腾”，他还说起自己最近有灵感一现，想写一个“会吃鱼”的美食家。 “不定哪天，想写的话，半天就写出来了。”但问题是即使“半天”也不是个容易事。俗世奇人的前18篇和后l8篇之间隔的20年，正是他把工作重
15、心转向文化遗产保护的20年。完全属于他自己的铒作时间越来越少。他已远离作家的光环，出现在媒体乖公众面前谈论的也都是古村落保护。然而当了许多年的作家，冯骥才不能完全放下。他有一个“苦恼”，就是“做文化遗产抢救的时候，无法拥有小说家的纯虚构式的思维。写小说“有段时间一定要活在虚构里”，但他已经无法获得一个完全离开现实的纯虚构环境。比如几天前河北定州的一位82岁老传承人告诉他说，当地的一个民间戏快要灭绝了。“他一呼叫，我就得从虚构的世界里出来。”俗世奇人这样的故事很短也好写，每篇大约2000字左右，冯骥才称它为“超短篇”。“只能写这样超短篇的小说了。想写的太多，不知有没有时间。”冯骥才说，却是一副释然的样子。“我随缘，看上帝给我多少时间。”（选自2016年1月22日北京晚报，有删改）（1） 根据原文内容，下面理解和分析完全正确的一项是（ ）A . 1994年、1996年前后，冯骥才从一个传统的作家、艺术家彻底转变为文化遗产的保卫者。B . “大到村落，小到荷包”与“大到教堂，小到羹勺”内涵相同，都倡导普查国内文化。C . 没有两次法国出行，冯骥才就不可能着手中国文化遗产的抢救保护工作、田野调查工作。D . 冯骥才认为小说家应该
