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1、新版从楚辞的神话色彩看屈原的悲悯情怀汇编 摘 要：楚辞中大量运用古老的神话传说，构成了其作品的奇特意境，使其充满了光怪陆离的神奇色彩，同时折射出屈原伟大的爱人之心和人道主义的悲悯情怀。本文将从国家、人民、环境以及屈原自身等多方面来进行探讨。 关键词：楚辞 神话 屈原 悲悯情怀 楚辞是在楚国民歌的基础上经过加工、提炼发展起来的，由于楚地巫风盛行，楚人以歌舞娱神，使大量神话得以保存。受此影响，楚辞的创作具有浓厚的巫文化色彩。屈原的九歌是吸收楚地民间神话故事，并借用楚地祭歌形式写出的光怪陆离、优美动人的抒情组诗；屈原的招魂更是直接仿效楚地巫觋招魂词的形式写成的，诗中对天地四方的描绘充满了奇异的神话色
2、彩；还有离骚，作为抒情主人公的诗人自我形象，也具有非常鲜明的神性和神话色彩，如他一次就重华陈词，两次向神巫问卜，三次天地神游，其中不仅吸取了许多神话人物、神话故事，而且直接与宗教巫事活动形式有密切联系。正因为如此，浓郁的南楚地方特色体现了楚辞的特性，而大量神话传说在楚辞作品中的运用，使作者丰富的思想、愤懑的情绪、超凡的才华得到淋漓尽致的表现。 依据这样的一种文化背景，再联系屈原自身，来感受诗人是怎样借助这样一种作品的形式来抒发自我的悲苦。屈原的作品有离骚、天问、九歌（11篇）、九章（9篇）、招魂，凡23篇。下面分别从国家命运、民生疾苦、世事变换和自我遭遇等几个方面来考察屈原人道主义的悲悯情怀。
3、 一、悲国家之命运，“哀民生之多艰” 屈原是一位伟大的爱国诗人，他以安邦兴国为己任，并以之来实现自己*价值。他反复倾诉其对楚国命运以及百姓的关怀。如国殇表现了一种为了国家、为了民族、为了理想舍生取义的崇高精神。它是一首祭奠阵亡战士的祭歌。但是国殇作为祭歌，是对“鬼雄”施行祭祷。除祈福佑、消灾疫之外，还有颂功德的一面。萧兵认为殇也就是强鬼、鬼雄。所以国殇召唤亡魂，迎降强鬼，是希望鬼雄“附体显圣”，降赐福祐，厌胜强敌，乃至吓退秦兵。甚至有人认为楚人视蚩尤为本族神祗，有祭祀战神蚩尤的传统。尽管没有直接描述神话传说，但它的这种与楚地巫文化的相通相接，仍具神奇色彩。楚怀王时秦楚大战频繁，历次战役都以楚国
4、惨败而告终，屈原目睹楚国兵挫地削，伤痛之情溢于言表。然而理想渺茫，又给人以无限的惆怅与伤感，整首诗体现了诗人对人生、对国家、对理想的感悟与追求。 另一篇典型代表作品招魂是屈原仿照南方民间招魂词的写法而创作的奇文，是经过幻想加工的神话，具有令人炫目的奇幻色彩，为了使离散的魂魄重新回归，盛称天地四方之恐怖、可怕。如写到东方，东方是太阳升起的地方，而古代神话有十日并出烤焦大地的故事，作者用来形容东方的危险，便十分的巧妙；又如写到西边，沙漠无边，不生五谷，又有赤蚁、玄蜂等毒虫，使人无法生存；还如写到天上地下，都有残忍无比的怪物据守着，保存了原始神话中的神秘性和原始性的特点。以神话传说中的恐怖世界、邪恶
5、的怪物、凶神恶煞来反衬楚国的祥和、美好，在作者的笔下，楚国才是人间的天堂和极乐世界。招魂末尾几句： 与王趋梦兮，课后先。 君王亲发兮，惮青兕。 朱明承夜兮，时不可淹。 皋兰被径兮，斯路渐。 湛湛江水兮，上有枫。 目极千里兮，伤春心。 魂兮归来，哀江南。 后世如北朝庾信的哀江南赋受其影响不浅，题目即取自“魂兮归来，哀江南”句。另外，在相似的作品大招中也表现了相同的主题。 二、感世事之变换，叹生命之无常 世事变换，生命无常，九歌中有“愁人兮奈何？愿若今兮无亏”、“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄”，这些精美的语言体现了屈原对人生的一些看法和态度。人生易老，要珍爱生命，对时光易逝的慨叹、对生命无常的悲
6、凉、对美好消失的忧伤，如九歌虽然是祭祀神灵的乐歌，是祭祀仪式之外的娱神活动，却记录着屈原流放时的悲苦情怀。 其最后的篇章礼魂的最后两句“春兰兮秋菊，长无绝兮终古”，春天供以兰，秋天供以菊，人们多么希望美好的生活能月月如此，岁岁如此。于是大家从春到秋，以时令之花把美好的愿望总告于众神灵，表现了对美好事物的憧憬和对生生不息的生命的礼赞。还有大司命有“折疏麻瑶华，将以遗兮离居。老冉冉兮既极，不寝近兮愈疏”，写出了面对时光易逝、人生短暂而产生对生命的感悟和害怕变老，担忧理想不能实现的心态，充满了对时光流逝的忧郁。另外一篇山鬼，就更特别。本诗写的是一个爱情故事，贯穿诗歌的是山鬼对情人的一片痴情，但结尾是
7、个悲剧，即多情的山鬼追求自己的爱情最终无果，被恋人抛弃，一场恋情变为了苦恋。其中感伤时光易逝的句子有：“表*兮山之上，云容容兮而在下；杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。” 三、痛环境之无奈，伤自我之遭遇 首先是遭受排挤。屈原有着赤诚的爱国之心和高昂的报国热情，他直言敢谏，但屡遭打击，屡受排挤。史记屈原列传载，楚顷襄王立，令尹子兰谗害屈原，屈原被放江南之野。楚世家又载顷襄王元年“秦大破楚军，斩首五万，取析十五城而去”。秦军沿汉水而下，则郢都震动。屈原的被放，就在此时。而苦闷和悲愤随着他的诗歌创作得到发泄。屈原因坚定的爱国主张遭到楚顷襄王的放逐之后心事重重，如渔夫，开头写屈原自己，结尾写渔夫，对话生
8、动形象并十分传神。 其次，屈原通过对古代神话人物的同情来影射自己的遭遇。山海经海内经云：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。”1这则神话带有史化的特征，它以神话的形式，陈述了上古时期鲧、禹父子前赴后继，完成治水大业*故事。春秋战国以来鲧逐渐变成了一个“负命毁族”、无德无能的乱臣形象，如国语晋语八说：“昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊，以入于羽渊。”2而屈原一反传统观点，在作品中为鲧鸣不平，甚至以鲧自比，以鲧的不幸来印证自己的遭遇。他在作品中多次提到鲧。离骚：“鲧婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野。”3九章惜诵：“行婞直而不豫兮，鲧功用而
9、不就。”4在他对社会产生绝望之际，精神上的支撑不能解决他精神上的困境。最后诗人以死的方式来证明他精*存在与理想的价值。 总而言之，屈原在楚辞作品里运用了大量神化的材料，明显或隐晦地表达了诗人对国家、人民、世界、自然、生活以及对自己的悲悯情怀。作家在创作时，借助神话（原始经验）来表达自己的经验这种经验只能靠神话的想象赋予其形式。楚辞中的神话色彩源于中华远古氏族文化，这种氏族文化中潜在的集体无意识使它们具有相同相近的神话思维，使得这种以原型为内容的集体无意识借助于想象和幻想在作品中反复重现，因而产生相同或相近的神话情节和神话片断。 屈原博采众家的神话故事，为自己的文章主题服务，他取其精华，去其糟粕
10、，并加以创造性的改造，赋予其新的生命力。他利用神话故事的神奇色彩，构成虚幻*，编织浪漫旅程，不仅表达出自己内心世界的理想和苦闷，而且由于他视野开阔，对神话故事的采纳，不限于狭隘，可谓地域广，数量多，范围大，也充分显示出中华民族神话的浪漫气息和博大气象。而神话的产生，是因为人类对万事万物有着悲悯的情怀，所以一路走到今天，屈原也正是本着这样的情怀，赋予其作品以丰富的神话色彩，向后人展现了无限的魅力。 1 袁珂：山海经校译，上海古籍出版社1985年版，第301页。 2 国语，上海书局1987年版，第171页。 34 洪兴祖：楚辞补注，中华书局1983年版，第23页，第126页。 参考文献： 1 楚辞
11、名篇鉴赏辞典M.上海：上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心编，202x. 2 游国恩.游国恩楚辞论著集（第3卷）M.北京：中华书局，202x. 3 褚斌杰编.屈原研究M.武汉：湖北教育出版社，202x. 4 朱熹.楚辞集注M.上海：上海古籍出版社，1979. 5 袁珂.袁珂神话论集M.成都：四川大学出版社，1996. 6 袁珂.中国神话史M.上海：上海文艺出版社，1988. 7 洪兴祖.楚辞补注M.北京：中华书局，1983. 8 金荣权.从楚辞神话看楚文化气质与民族精神J.云梦学刊，202x（2）. 9 肖晶，杨娟.浅议楚辞中的神话色彩J.安徽文学（下半月），202x（6）. 10 焦庆艳.楚辞与地方文化J.鸡西大学学报，202x（1）. 11 张正明.楚艺术探源J.艺术与时代，1990（3）. 12 张静宇.九歌恋情诗的悲剧意蕴J.承德民族师专学报，202x（4）. 13 纪晓建.楚辞山海经灵巫之互证楚辞山海经神话比较研究之四J.社科纵横，202x（5）.
