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1、村上春树遇到百分之百的女孩与叙述悖论1983 年，日本著名作家村上春树，将自己在某家公司的会员刊 物特莱富尔上发表的十数篇“短小说模样的东西”，汇成短篇小说 集袋鼠佳日出版。在后记中，作者指出，这些小说因特莱富尔 “这本杂志一般不摆上书店的铺面，因此我可以不怎么估计别人的眼 光而悠悠然欣欣然地连载下去”。小说集收录的一篇四月一个晴朗 的早晨，遇到百分之百的女孩（简称遇到百分之百的女孩）后来 曾在中国广为传阅。该小说描述了“我”与一个普通女孩的一次擦肩而 过。这本是日常生活中的惯常现象，或许源于“悠悠然欣欣然”的开放 式书写，这次偶遇被构建成与“百分之百女孩”的一次永久性的擦身而 过。于是，这次
2、寻常的际遇在若隐若现的命运经脉的交织下，充满了 感伤、神秘以及诗情画意。这被认为是该小说的迷人魅力所在。然而， 正因如此，小说有意无意所营造的深度悖论却被忽略、被掩藏了。问 题就在于，当小说用“百分之百”来指涉一位“我”事先对她一无所知、 事后哪怕连形象都已记不真切的女子，故事就已然荒诞不经，且悖论 重重。后来的叙述表明，故事的所有进程都容纳在首句：“四月一个晴朗 的早晨，我在原宿后街同一个百分之百的女孩擦肩而过。” 该句表 面上是为看似随意且漫不经心的陈述句，实则暗流汹涌。在其客观的 陈述行为中，悄悄地安插了对叙述对象的一个判断行为：用 “百分之 百”来判定对象。这是一次既突如其来、又匪夷所
3、思的判断行为。显然， 这是一次突破常规的判断，按日常经验逻辑，没有人在一次偶遇的瞬 间就会断定对象是自我的百分之百。因此，它凸显了诸多至关重要的 疑虑：小说中的“百分之百”是什么意思？进而， “我”凭什么断定，这 人是我的“百分之百”？村上春树似乎有意将这一疑虑引向叙述的 “歧 途”。于是，小说有意制造陈述与判断的张力，接下来小说进一步描述 道：“相距50 米开外我便一眼看出：对于我来说，她是个百分之百的 女孩。” 这又是不合常规的叙述，对于日常经验而言，要捕捉一个 熟悉而独特的人，50 米开外或许具有合理性。但要在遥远的距离，在 人群中“一眼”就能捕捉到一个从未谋面的陌生人，并形成“百分之百
4、” 的判定，这种概率已经过于渺小，而且后来的叙述一再强调，这位“百 分之百”的女孩外形并不出众，这就意味着，这种判定几乎是“百分之 百”的不可能。那么，这种悖论式的叙述，意在何为？焦点聚集在“百分之百”的真实含义上。按叙述常规，小说应给予 “百分之百”以合理的解释，否则故事就不具有合理性。事实亦如此， 小说一直在力图阐释“百分之百”的内涵。但令人啼笑皆非的是，小说 力图表明， “百分之百”并非寻常经验中的“百分之百”，但它究竟是指 述什么？“我”却无法言说。因此，小说一直在言说“百分之百”，但却 又始终在围绕“百分之百”来谈论“百分之百不是什么”，正如前述，小 说所要否定的，是生活经验中对于“
5、百分之百”的常规性界定。从字面意义而言， “百分之百”是十全十美的同义语，意味着完美 无缺。但这点最早被否定了：“女孩算不得怎么漂亮，并无吸引人之处， 衣着也不出众，脑后的头发执着地带有睡觉挤压的痕迹。年龄也已不 小了应该快有三十了。严格地说来，恐怕很难称之为女孩。 ”这 就令人诧异了。因为，一般来说， “我”在对这女孩内在世界一无所知 的情况下，女孩的外表注定了这次偶遇只是人生中无数次平凡相遇的 一次。它随时都会被时间从记忆的怀抱里卷走，就像浪花带走沙砾无 数。但“我”反复强调，漂亮与否或说外形的完美与否绝不是“我”所界 定的“百分之百”的内涵。因此，当别人问“我”这个女孩是否漂亮时， “我
6、”当即表明，“不，不是说这个。更为重要的是，哪怕，我”在数天 之后，对这女孩的记忆恰恰在于， “现在我所能记的，只有她并非十分 漂亮这一点”。 “百分之百”也往往被描述成理性化的同义语。那么小 说中的“百分之百”是不是指述一种“理想型”呢？显然不是。在“我”看来 “理想型”是可以被精确指述的， “例如喜欢足颈细弱的女孩”， “我”也有 理想型女孩，也容易被指述：“我当然也有自己的偏爱，在饭店吃饭时 就曾看邻桌的一个女孩的鼻形看得发呆。”但理想型女孩不是“百分 之百”女孩，“我”清楚地表明，在回忆“百分之百”女孩的外形时，“我就 绝对想不起她长有怎样的鼻子”。“我”很容易判定“百分之百”不是什么
7、，但却无法界定它是什么： “但要明确勾勒百分之百的女孩形象，任何人都无法做到。 ”这就进 入了悖论式的圈套：越是试图言说，越是无法言说。显然，这是令人 失望的解释。所以在他人看来简直是“莫名其妙”。虽然“百分之百”无 法言说，但“我”并未放弃：这种执着，一半是为了说服自己，一半是 为了说服对象。当概念性的界定已然行不通，于是“我”另辟蹊径，虚 构了一个故事，这也是“我”设计的与“百分之百”女孩的对话理由：“当 然，今天我已完全清楚当时应怎样向她搭话”。“我”所虚构的故事讲的是：有天，某十八岁的少男和某十六岁的 少女偶然相遇，认为彼此是彼此的百分之百。为了印证这一判断的正 确性，两人分开，没想却
8、经历了记忆丧失等一系列变故。数年后，两 人无意在街头擦肩而过，双方再次认定，彼此是为彼此的百分之百， 但回头时对方已消失在茫茫人海。显然， “我”所讲述的故事实质上就 是在讲述“我”的故事，只不过， “我”所虚构的故事，有意将“百分之百” 式的相遇从一次置换为两次以重复遭遇来确证百分之百的真理性。也 正是这种重复性置换，悄然显露了“百分之百”的意义：唯一性或不可 更替性。 “我”的阐释逻辑在于，对于现象而言，一次判定或许是一种 偶然的判定，但重复性判定则是偶然判定转换成必然性判定的内在理 路。因此，重复意味着必然率。而就在“我”所虚构的重复性判定之中， “百分之百”的指涉意在于不可替换性：是“
9、这一个”，而不是“那一个”。 而这或许也是“百分之百”的原始意义：一百除以一百等于一。这即“唯 一性”，是“我”的虚构故事中所要传递的真正含义。于是，在“我”的虚 构之中，十八岁的少男的百分百女孩是十六岁的少女，她对于少男是 不可替换或说唯一的，正如少男对于她。而在经过自我的怀疑、岁月 的洗礼、命运的责难、遗忘的冲击波后，三十二岁的少男与少女依然 能在不期而遇中认定对方的唯一性：失却的记忆的微光刹那间照亮两 颗心，两人胸口陡然悸颤，并且得知：“她对我是百分之百的女孩。他 对我是百分之百的男孩。”？輥？輯？訛在这里，若把修饰语“百分之 百”替换成“唯一性”或“不可更替”时，意义没有任何变化。至此
10、，“我” 以独特的方式表明了“百分之百”的真正含义。唯一性使得这次偶遇充 满了美丽的哀愁，加重了“我”这次偶遇的意义性与悲剧感。如果百分 百不是“唯一的”，那么就有无数百分百女孩的可能，偶遇百分百就有 无限重复的可能，所以，这一偶遇的意义就会被淡化。而正是“唯一性” 使得“我”的未来因错过百分百女孩而注定：“你不觉得这是个令人感伤 的故事么？”？輥？輰？訛然而，回到小说开端就会发现，“百分之百”即“唯一性”的结论，不 仅没让故事清晰明了，反而不合逻辑：在没有任何经验、先验乃至超 验等诸种方式的论证之前，“我”以什么理由来断然判定，在偶遇的千 万人之中，“我”的“唯一”是这个女孩而不是那个女孩？
11、而且，“我”严肃 而认真的态度表明了这一判定的“真理性”，并以之作为故事整体的逻 辑原点，在未能给予任何可靠性证据的前提下，作为真理性判定而“写” 进了“我”的真实生活。经验表明，除非另有所指，“我”的判定缺乏真 实性根基。无论是基于情感逻辑还是理性逻辑，这一判定都存有悖论。 其逻辑悖论在于：“我”的判定将偶然性等同于必然性，由此用绝对性 抹杀了可能性。众所周知，在流传久远的莎士比亚经典罗密欧与朱 丽叶中，罗密欧直至在认识朱丽叶的前一刻，还因被深爱着的交际 花抛弃而愁眉不展、痛不欲生，感叹“我已经遗失了我自己”？輥？輱？ 訛。然而，一见到朱丽叶，先前的生死之爱被抛到了九霄云外，朱丽 叶成了他现
12、在的唯一：“她是凯普莱特家里的人吗？哎哟！我的生死 现在操在我的仇人的手里了！”？輥？輲？訛罗密欧的“水性杨花”表明， 假若将偶然性当作必然性来判定感情，那么唯一性就成了反讽性的存 在。偶然性向绝对性的转换必须经由时空逻辑的证明，否则就存有虚 假性。古希腊悲剧俄狄浦斯王就在努力表明这一点。先知提瑞西 阿斯说，凡人俄狄浦斯空有一双眼睛，却一无所见。俄狄浦斯无法洞 识自我一生大起大落背后的命运轨迹，因此，他总被偶然性事件牵绕， 在有罪与无罪之间徒劳地来回奔走。看见了俄狄浦斯事件的始和终的 歌队长哀叹道：“当我们等着瞧那最后的日子的时候，不要说一个凡 人是幸福的，在他还没有跨过生命的界限，还没有得到
13、痛苦的解脱之 前。”？輥？輳？訛人生无处不在偶然性之中，在未能逾越自我局限 来把握自我时，很难准确地把握“命运的咽喉”。正因如此，在遇见 百分之百的女孩中，“我”的生命之旅并未终结，也就意味着具有无 数可能性的偶遇出现。而对这一女孩的“百分之百”的判定也就意味着 “我”否认了未来的任何可能性。与之相对，泰戈尔在吉檀迦利里 说：“旅客在每一个生人门口敲叩，才能敲到自己的家门；人要在外面 到处漂流，最后才能走到最深的内殿。我的眼睛向空阔处四望，最后 才合上眼说：你原来在这里！”？輥？輴？訛泰戈尔的“唯一性”，是 经历了时空逻辑的论证，才最终形成的真理性判定。而对于遇见百 分之百的女孩中的“我”而言
14、，恰恰缺少这一实证的过程，因此，它 处处悖于日常经验逻辑。不仅如此，判定的虚假性与叙述的严肃性形 成了巨大的反差，由此带来了深度悖论，并走向荒诞。问题就在于，作者村上春树不可能不知晓这一悖论。这种“不按常 理出牌”的无厘头式书写方式，一开始就扰乱了寻常的经验逻辑。事 实上，村上春树在遇见百分之百的女孩中意在描述荒诞的世界， 而非现实的世界。那么，遇见百分之百的女孩有意制造的荒诞逻 辑，其目的是什么？当然，遇到百分之百的女孩的荒诞性叙述并 非独有。事实上，20 世纪以来的现代主义艺术往往都爱上了不可理 喻的叙述悖论或者说荒诞叙述。在现代主义小说的开山之作变形记 的第一段，卡夫卡冷静地描述道：“一
15、天清晨，格雷戈尔萨姆沙从一 串不安的梦中醒来时，发现自己在床上变成一只硕大的虫子。”？輥？ 輵？訛这也是不合于日常经验逻辑但又缺少实证的悖论式叙述，它往 往就这样突如其来，悄无声息地渗透到日常生活之中，制造出生活世 界仿佛早已如此的虚假幻象，并由此将客观叙事悄然转换成荒诞叙事这种叙事，可以追溯到圣经中 “亚伯拉罕献祭”的神话故事。 德国人奥尔巴赫在摹仿论中，以“亚伯拉罕献祭”为例，发现在这 个故事的叙述中，我们只能看见神与人的断裂式的令人讶异的言行， 而看不见言行背后的一系列因果逻辑。这与古希腊荷马史诗中凡 言行必交代前因后果的叙述方式大相径庭。因此，“亚伯拉罕献祭”充 满了奥秘，奥尔巴赫写道
16、：“文中也没有说明他对亚伯拉罕进行可怕 试探的原因。他不像宙斯那样，在诸神议事的大会上有条有理地说明 他行为的原因。”？輥？輶？訛这种奥秘，在与神话脱离后，就成了现 代艺术的荒诞叙事。反过来而言，这也为艺术走向神话提供了一条反 刍的极佳途径，事实的确如此，现代主义往往就以荒诞化叙事和非逻 辑化叙事来召唤神话。这点已在法国的荒诞派艺术中得到了证明。问 题是，村上春树的遇到百分之百的女孩中，和其他现代主义艺术 一样，用荒诞来切入神话叙事的本源之中？柏拉图曾在会饮里，以阿里斯托芬之名详细描述了人的爱欲 起源的故事。阿里斯托芬认为，在起初，人是一个具有双面形象的完 美球体，但后来被造物主生生分离：“这样看来，我们个个都只是人的 一块符片，像被切成两片的比目鱼。所以，人人都总在寻求自己的另 一片。”？輥？輷？訛但阿里斯托芬并未指出，人居于何种根由来判 定，自己寻求的另一半是这一个而非那一个。如果人无法穿透这一根 由，就会引发有关命运的偶然性和
