《君若以德绥诸侯,谁敢不服君若以力,楚国方城以为城,汉水以为池,虽》由会员分享，可在线阅读，更多相关《君若以德绥诸侯,谁敢不服君若以力,楚国方城以为城,汉水以为池,虽（7页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、 题库5翻译句子答案1. 君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之。君王如果用德行安抚诸侯，谁敢不服？君王如果凭借武力，楚国将把方城山作为城墙，把汉水作为护城河，您的军队虽然众多，也没有地方用他们。（齐桓公伐楚）2. 理之所在，各是其所是，各非其所非。世无孔子，谁能定是非之真？（弈喻）棋理所在之处，每个人都会肯定那应该肯定的着法，而否定那应该否定的着法。世间不再有孔子，谁又能判定世事中是非的真情。3. 填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步耳后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，则何如？（寡人之于国也）咚咚地敲起鼓来，兵器刚一交锋，有的人丢掉铠甲，拖着兵
2、器就逃跑，有的人跑了一百步而后停了下来，有的人的跑了五十步而后停了下来，凭着自己只是逃跑了五十步来嘲笑那些逃跑一百步的，怎么样？4. 计四海之在天地之间也，不似罍空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓万，人处一焉。（秋水）我盘算四海在天地之间，不就像蚁穴在大的湖泽中一样吗？盘算中原地区在四海之内，不就像小草籽在太仓中一样吗？人们在称呼所有事物的数量时，叫做“万”，人不过是万物中的一种。5. 伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？伯夷辞让它来博取名声，孔子谈论它以显示渊博，这样看来，他们自我夸耀的情形，不正像你刚才因河水上涨而自我夸耀一样吗？6.
3、 虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。（兰亭集序）虽然生活的取向千差万别，性情喜静和好动不同，当他们对于所遭遇的感到欣喜，即使是在自己的心中暂时有所得，也会高兴地自足起来，不知老年即将到来。7. 今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。（季氏将伐颛臾）现在由和求你们两个人辅佐季氏夫子，远方的人不归服却不能使他们来归；国家四分五裂又不能使它得到保全，却在国内谋划挑起战事。8. 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（博学）广博地学习，审慎地提问，慎重地思考，明确地辨别，踏踏实实地行动。9. 大行不顾细谨，大礼不辞小让。如
4、今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为？（鸿门宴）办大事不可拘泥小节，行大礼不必计较小的责备。如今人家是快刀、砧板，我们是鱼肉，何必告辞?10. 其观于人也，笑之则因为喜，誉之则因为忧，以其犹有人之说者存也。当我再把文章拿给别人看的时候，别人如果讥笑我的文章，我就觉得高兴，别人如果称赞我的文章，我就觉得忧虑，这是因为在我的文章中，还有别人的见解搀杂在其中。11. 养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。根长得茂盛的植物，它的果实就就会顺利成长，油多且好的灯，它的光就会明亮，仁义的人，他的言辞自然就和善可亲。12. 气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气
5、盛则言之短长与声之高下者皆宜。文气如同水；文章的言辞如同水面上漂浮的东西。水势大，那么能够浮起的东西，不论大小都能浮起来。文气和言辞的关系也像是这样：文气盛，那么言辞的长短与声音的高低就都会恰到好处。13. 君子则不然，处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。君子就不是这样，他们要让自己的思想总合乎原则，让自己的行为总合乎某种方法，如果为人所用，就使自己的思想在人间施行；如果不为人所用，就把自己的思想传给自己的门徒，写成文章流传下去而为后世所效法。14. 有志乎古者希矣。志乎古，必遗乎今，吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒，而贬其可贬也。有志于古道的人很少了
6、。有志于古道的人，一定被当代的人所遗弃，我的确为此而感到高兴，也为此而感到悲愤。我多次称赞这种有志于古的人，就是要以此勉励他们这些人，这样做并不是敢于赞美那些我觉得应该赞美的人，而去贬斥那些我觉得应该贬斥的人。15. 梁之上有丘焉，生竹树。其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数。其钦然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山。那些突起似怒、盘曲高耸、顶着泥土，钻出地面，争相表现为怪异形状的石头，几乎无法数清。其中那些山势高耸、层层相叠、相互累积而下的，像牛马在溪旁饮水；那些一直向上、如兽角并列向上的，就像马熊在上山。16. 嘉木立，美竹露，奇石显。由其中以望，则山之
7、高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下。（于是）美好的树木耸立，好看的竹子露出，奇特的石头显豁。从其中远望，则高峻的山峰、浮动的白云、流动的溪水，自由活动的鸟兽，都十分和谐欢乐，发挥出它们的巧妙之处，献上它们的技艺，从而呈献在这小丘之下。17. 枕席而卧，则清泠之状与目谋，瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。铺上枕席躺着，于是清净宜人的景色就与眼睛相适应，山泉溪水声就与耳朵相适应，悠远空阔的境界就和精神相适应，深沉恬静的境界就和思想相适应。18. 既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。既然自愿使心灵受形体的
8、奴役，为什么要独自惆怅地悲愁呢？醒悟到过去了的不可挽回，知道未来还可以弥补；实在是迷失了道路，走得还不算远，总算明白了今天正确而昨天错误。19. 舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。船轻轻地荡漾着前行，风飘飘地吹拂着衣裳。询问行人前面的路程，遗憾早晨光线微弱。20. 倚南窗以寄傲，审容膝之易安：靠在南窗寄托傲然自得的心情，深知自己的家中容易得到安适。靠在南窗寄托傲然自得的心情，深知自己的家中容易得到安适。每天在园中散步成为乐趣，门虽然有却经常关着。21. 策扶老以流憩，时矫首而暇观：拄着拐杖随意漫步和随地休息，不时抬头远望。拄着拐杖随意漫步和随地休息，不时地又抬头远望。22
9、. 云无心以出岫，鸟倦飞儿知还；景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。云彩漫不经意地从山洞中飘出，鸟飞累了就知道回来；日光昏暗不明，太阳将下山，我抚摩着一棵孤松而徘徊。23. 或命巾车，或棹孤舟，既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。有时驱使着有布蓬的车，有时摇桨驾着一只小船。有时顺着幽深曲折的小河区探寻山沟，有时又越过崎岖的山路直达山丘。24. 木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。树木欣欣向荣，泉水开始细小不绝地流动。羡慕万物得遇天时而欣欣向荣，感叹自己的生命行将结束。25. 聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。暂且顺着万物四时的自然变化而终余年，乐在知命还疑虑些什么？26. 少焉，月出于东山之上
10、，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。过了一会儿，月亮从东山升起，在南斗和牵牛星之间徘徊留连。白茫茫的雾气横笼罩江面，水色与天光连成一片。听任苇叶似的小船随意漂去，浮游在茫茫的万顷江面上。浩浩荡荡恰如凌空驾风，不知道停在何处；飘飘忽忽，又如离开尘世而独立，变化飞升而登临仙境。27. 况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”更何况我和您只是在江面和沙洲上捕鱼打柴，与鱼
11、虾作伴侣，和麋鹿作朋友；驾一叶小舟，举着葫芦做成的杯子彼此劝酒。像蜉蝣一样在天地间寄托自己短促的生命，像沧海中的一粒粟米那样渺小。为我们的生命只能存留片刻而感到哀伤，羡慕那长江的无穷无尽。我很想同飞仙一起去邀游，还想陪伴明月长存始终，可是我知道这是不可能骤然得到的，只好在悲凉的秋风中借箫声寄愁。”28. 逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？逝去的一切就像这江水一样，实际它从不曾消失，始终还是一江的水；时圆时缺的就像那月亮，但最终月亮本身既没有消减，也没有增长。原来如果从万物变化的一面去观察，那么
12、天地可说竟然连一瞬间也不曾存在；可是如果要是从不变的一面来看这一切，那么万物和我们都始终是无穷无尽的，如此看来，又何必去羡慕什么呢？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。况且天地之间，万物各有其所属，如果不是我所有的，即使一丝一毫也不必去取。只有这江上的清风，与山间的明月，耳朵听到就成为悦耳的声音，眼睛见到就成为悦目的颜色；获取它没有任何人来禁止，用起来永远不会竭尽。这才是天地给予人们的无尽宝藏，是我和您可以共同享用的。29. 涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前，
13、夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽，动心骇目，不可久视。只见波涛汹涌，风云时开时合。白天船只在亭前来往，夜间鱼、龙在亭下拉长声音叫。变化迅速，动人心魄，惊人眼目，不能长时间地看。30. 将蓬户瓮牖，无所不快；而况忽濯长江之清流，挹西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉。即使编织蓬草作门，用破坛子口作窗，也没什么不快。更何况能在长江的清流中洗浴，并能观赏西山的白云，尽情享受耳闻目睹的胜景来使自己欢愉呢！31. 士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快。士人生活于世上那个，假如他的内心总是不能满足于现状，那么到什么处境里才能不埋怨呢？假如他的内心坦荡，并不因外物而伤害自己的心
14、态，那么到了哪里能不快乐呢？32. 不然，连山绝壑，长林古木，振之清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉。如果不是这样，那么面对连绵的高山深壑，一望无际的森林古木，老天既用清风吹动它，又用明月照耀它，这些本该让多情的文人、多思的士大夫悲伤憔悴而不能承受的景色，又哪里能把它看作是一种快事呢？33. 夫解杂乱纷纠者不控卷，救斗者不搏戟，批亢擣虚，形格势禁，则自为解耳。想解乱丝的人，不能硬拉已经成团的丝；制止别人相斗，自己就不能跟相斗的人打成一团。攻击争斗者的要害，直捣争斗者的空虚之处，相斗的人考虑自身的安全，只能停止争斗，争斗自然就解开了。34. 忠之属也，可以一战
15、。这是竭诚为民之类的事，可以凭这个一战。35. 夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。打仗，靠的就是勇气。第一次擂鼓时，战士们鼓足了勇气。第二次擂鼓时，勇气就衰落。第三次时，勇气就枯竭了。他们的锐气已经衰竭，我军士气正旺，因此打败了敌人。36. 邵公曰：“是障之也，防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。邵公说：“这是阻挡了百姓的议论。堵住百姓的嘴，其后果比堵塞河流更为严重。河流壅塞不通，就要决口，结果伤人必多，百姓的指责也像这河水一样。因此，治理河水的人要打开缺口排水，使河水疏通；治理百姓的人要为他们开放言路，让他们议论。37. 故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。所以，天子处理政事时，要让王公大臣和士人献上采自民间的赞颂、讽谏之诗，让乐官进献反映民意的乐曲，让史官进献古代典籍，少师进献箴言；还让瞍朗诵公卿列士所献的诗，矇诵读史官和少师所献的书、箴言；百工利用工作之便劝谏国君，平民百姓通过别人转达自己的话；国君左右亲近的人要进规劝之辞，父母兄弟等随时弥补王之过失，督察是非；
