诗歌书——传道书讲义1

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1、诗歌书传道书讲义1(2007-11-09 23:41:21)传道书传道书是诗歌中的第四卷，它的地位是在箴言以后。按照信徒灵性的经验说， 大概都是先由约伯记的试炼，而有诗篇的祷告；再有诗篇的祷告，才能有箴言的 智慧；既有箴言的智慧，方可有传道书胜过世界的眼光。 本书是所罗门悔改以后，在圣灵启示中回头看他过去的人生而有的体验与感悟 虚空的虚空，都是为了已，不为神，为我不为人。若凡事都求神的荣耀，并为 求群众的利益去劳动，就不虚空了。# 书的内容深带着哲学家的人生观色彩，表明人生的究竟。是所罗门的人生经 历，阐明了日光之下的万事，无非是虚而又虚空能取自已的分，在他劳碌 中喜乐，这乃是神的恩赐（5：1

2、819 节）。人能随时知足，安享福乐，此为较 高的人生。本书的中心意义是：叫人脱离虚空的，无谓的劳苦，把虚浮的悲观的人生， 化为积极的，快乐的，对于神有荣耀，对于社会有贡献的荣美的人生。要用日光 之下的时间，作日光之上的事工。若能把日光之下的虚空的劳碌，都化为于教会 并于群众有益的劳动；把俗事俗务，都化为圣事圣工；这样的人生即有价值，也 就不虚空了。一：名称 按“传道”二字，是拉丁文引出，表明本书是一种真理的宣传，或在大会中 的讲演。二：著者自已明明说到，他是耶路撒冷作王的大卫的儿子（1：1 节），且是作全以色 列的王（1：12 节），因大卫的儿子中，只有所罗门是全以色列族的王，所罗门 王曾有

3、一度，被外邦妃嫔诱惑，失脚跌倒，不专心事奉耶和华（王上 11：18 节）所幸终蒙神恩，痛悔前非，于其归正以后，即本其经历，写于本书贡献于历 世历代的教会。三：本书的钥节钥字（12：13 节） “虚空”或“日光之下”在本书内超过（25 次）之多。四：本书的中点诗的意义 有四个重要的短句，包括了全书的教训。1：日光之下；“日光之下”一语，是全书内最注重的一种说法，也可以说是全 书的要义，都要日光之下四字显出来。传道书所论的，无非要藉日光之下的事理， 提醒日光之下的人，要趁在日光之下的时间，度超日光之上的生活，作日光之上 的工作。2：虚空；所论一切，既是日光之下的事，当然凡日光之下的事，“都虚空的虚

4、 空，凡事都是虚空。”万事都虚空的原因，无非就是因为日光之下的缘故。 未能在日光之下看明，万事的真相。在神所造的美丽世界中，闭着眼睛，未能趁 时间，趁机会，利用日光之下的万事万物，成功胜利的人生。3：我见；可怪啊！日光之下的万事万物岂都虚空的虚空么？无奈日光之下的人， 总看不出其中虚空的原因，都是无目的的劳劳苦苦，一生在日光之下，闭着眼睛， 费尽了精神用量，去奔波寻求。其最大失败，就是不肯用他的眼睛去观察。 传道书的作者所以有智慧，不作日光之下的虚空者，正是因为他在诸事上专心留 意地观察说； 我看我查考我见书中的我见二字出现过二十多次。 4：我心里说；既是看出万物的虚空，真看见了就有彻底的觉悟

5、，因而“我心里 说；这也是虚空，”“我转念都是捕风。”“又默想又陈说许多箴 言。”（12：9）。当然，并不是叫人脱离现实，脱离群众，去避世自修，乃是 要觉悟人生的真谛，求在物质生活里，度灵性生活；作一个超世而入世，入世而 超世的人；要把超世的能力，运用在入世的生活中，而为世上的光，世上的盐； 因我们所事基奉的神，是“超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”的。 （弗 4：6）。五：提醒 本书为提醒一般人，要过有意义有价值的人生，切勿误会作者，是叫人脱离 现实的一种超世的人生观； 必须知道本书是所罗门饱尝世味以后，即猛然醒悟，感觉世界的空虚。但他所说 的世界，并不指着大自然，乃是指（约壹2：

6、16）“因为凡世界上的事，就像肉 体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。” # 警戒会众： 1：眼光中要有眼光看万事万物，眼光不得模糊；不但要有清楚的眼光，也 要有透视的眼光，属灵的眼光，望眼镜的眼光。2：生活中要有生活不仅在物质生活里，要在物质生活里度属灵生活；在暂 时的生活里，度永生的生活。3：工作中要有工作不仅为可见的工作而工作，要在可见的工作里作不可见 的工作，藉着俗事俗务，作圣事圣工；为广大百姓的利益，积极的努力工作，便 可在你的人生里显出神的荣耀来。4：目的中要有目的要有双从的目的，并远大的目的，决不可作近视眼的人。 要藉着邦助人而邦助自已的灵，藉着邦

7、助人而服事神。5：效果中要有效果万事万物之所为虚空，是因为所得成果不过是暂时的， 自利的，没有永久的价值。若能藉着这可见的，暂时的，属世的事物，得到那不 可见的，永存的，属灵的，真实的，为神而不为自已，为人而不为我自已的成果， 这才是本书的价值。六：前言（1：1 节） “在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者的言语”。 本书所记载的不是他的理论，乃是传道者的言语。1 ：特别言语的价值；他用言语在本书的开始，就是说明他所讲的，不是随随 便便的话，乃是和摩西（申 1：1），耶利米（耶1：1），大卫（撒下 23：1）， 阿摩斯（摩 1：1）所说的有等的价值。2：阅历的言语价值；凡他所说的无非是有阅历为背

8、景，并不是凭空发言。（1： 1617 节，2：11 节，20 节，7：23 节，8：17 节）。可知所写的都是作者的经 历。经历与理论：确不相同，人所讲的若是他的经验，不过是从几本书上参考理 论，决不感人的实效。3：心腹的言语价值；就是心腹之言，本书所用“我心里说我心理议论我 转念是指说了再说，表明他所说的，是他从心中流出来的；在未发言之先， 已经在心里想了又想，念了又念，先在个人心灵中消融以后，方能发表言论。（一）：传道者；是一个传道者，要传讲他灵里的经验。1：传道者是悔改的人；所罗门曾经受外邦嫔妃的诱惑，离弃耶和华，失误 跌倒。这是显明人的软弱，智慧的人不要因他的智慧自夸。人都是软弱的，若

9、不 在神的爱中，就不可能没有不失足的。如所罗门也曾享尽了世界一切荣华富贵的快乐，及至享尽以后，便觉一切的 一切，都是虚浮的。在他受过仗责鞭打以后，就实行悔改了（撒下 7：1415 节）。 他以前远离神，现在得与神亲近，正像大卫王，在失足以后，痛改前非（诗 51：）。 他的悔改是彻底的。神的大恩典，能使一个大罪人，有大觉悟，大悔改，以后就有大能力，为神作 大的见证。 2：传道者是劝人悔改；劝人悔改，使罪人归向神，使在世界漂流之子们， 都回到家中；若 不是自已是一个过来人，就没有什么劝人的能力。此时的所罗门一定是召集了一个大会，好像当日奉献圣殿时所行的（王上8： 2）。不过那时是奉献圣殿，此时是奉

10、献自已的身体。也是在殿中发言我们 的身子是神的殿（林前6：19 节）。一个实行悔改的人必是传道有能力的人，若 是空言是无甚什么效力的，此时的所罗门亲身的感力 七：看明日光之下（一）：日光之下人都属于世； 日光之下的人是自然人，属世界的人，属下界的人。他们的生命，生活，思 想，希望，经营，操作等，都属世界。惟一被生命真光照临的人，才能消尽人生 黑暗的阴影。（二）：日光之下的事都是虚空； 日光之下的事没有一样不是虚空的。1：2 节；1：14节；4：78节；在日 光之下的事都是属世界的，不过我们可以从这如同“粪土的万事”中，反映基督 救道的价值。人若只会求已，那么一生就变为虚空决不会满足自已的欲望，

11、无非 得着基督为满足（非 3：8）。（三）：日光之下的劳碌尽是徒然；1：3 节；2：22 节；2：20节；2：18 节；1：13 节。人在日光之下的劳苦，无 非是罪孽的结果而已。但如果人被耶稣的光所照，能把虚空的劳苦，为有益的动 作，也就不虚空了。（四）：日光之下的判断没有公义；3：16节；4：1 节；8：9 节；10：57节；4：3 节。但这是说在日光之下，究 末被耶稣的光所照的判断所有的现象。因强暴压榨，不公不义，都是违反真理， 违反人权的。（五）：日光之下的财物常被人害；5：1317 节；5：12 节；自已所有财物，都看为是给主经菅，须照主旨用去， 不敢随已意支配，更不敢滥用。（六）：日

12、光之下的时间迅速易逝；1：111 节；6：12 节；诗90：9 节；9：910 节，如耶稣所言，趁着白日应当作工，“黑夜将到，就没有人作工了”（约 9：4 节）。（七）：日光之下事理多未明显；8：17 节；8：14 节；9：23 节；都是因为， “在日光之下，即在这暂时的世界中，有许多事理，一时还没有显明。（八）：日光之下的胜利人生；5：1819节；8：15 节；最要的是，人要有入 世超世的生活。更要在一切劳动中，服事人，服事神。这样的劳苦就不觉劳苦了。 11：9 节；12：1 节；12：1314 节。可见人生最要的本分，莫过于敬畏神，常将自已一切的事，在神前陈明，因 为人所作的一切事，无论隐

13、藏还是显明，神都要审问。在个人的生活和生命中， 显出神无穷的权能，丰富，美善，在诸事上归荣耀与神，方为信徒胜利，荣耀的 人生。八：虚空的虚空（1：211 节） “传道者说：虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都虚空”（1：2） 不但是虚空而且是：虚了又虚，空了又空，是虚空中的虚空。这也表明万事的虚 空，是千真万确的，是一种家理，一种真理，是征验确切，快不怀疑的。但也有 虚而不虚，空而不空，在虚空之中，能摸到不虚空的所在，才时本书的意义。（一）：虚空的原因： 虚空的原因穷竟是什么呢？果然无论什么事都虚空吗？所说的虚空当然也有界 限的。1：因为在日光之下不在日光之上： “人一切的劳碌，就是他在日光之下的劳

14、碌，有什么益处呢？”“日光之下并无 新事”。我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。这并不是说凡在日 光之下都虚空，只要你在日光之下能透过日光之上，“在你的光中，我们必得见 光”诗 36：9 节。而作所应当作的，那么就不虚空。2 ：因属世界而不属天界： 约壹 2 ： 15 17 节。本书所言，日光之下人 若只为这世界而不为那世界，那么，一切所劳碌的当然虚空的虚空。因为凡属这 世界的事，都要过去，惟有属于天界，才不虚空。在这里所说的不要爱世界和世 界上的事，并不是指世界的物质；乃是指世界的罪孽“肉体的情俗，眼目的 情欲，并今生的骄傲。（约壹 2：16 节）。3：因为都是劳苦没有安息：“人一

15、切的劳苦，就是日光之下的劳苦，有什么益处呢？劳苦与劳动不同，始祖原在乐园中有劳动，但不劳苦（创：15）。人一犯了罪， 他的劳动情况就改变了，他在劳动之外又增加了不必要的东西，就是劳苦。（创 3：19 节）“必汗流满面才得糊口。在日光之下劳劳苦苦，奔波经菅，贪得无厌， 一生所得真是虚空的虚空。但在基督里的人，虽然劳动却不劳苦，是把劳苦的担子放下，得着灵里的休 息，那就不至于捕风捉影了。这是说；在基督里并非不为世物劳动；不过这劳动 的方向与目的改变了；因而劳动是安息。身为劳动，心为安息。有益的劳动，为 荣耀神并是服事人的机会，那就是有价值的劳动了。 4：因都是暂时不能长久； “一代过去，一代又来已

16、过的世代，无人记 念；将来的世代，后来的人也不记念。”万事都之所以虚空是因为人生在世，仅 如花一现。转眼而过。任凭你去夺利，争夺来争夺去，终不难免有一声叹息。要 彻底醒悟，要把你的眼光，为神的荣耀，为人利益去努力，为来生而度今生；那 么你的时光虽暂，但以进入到永远中。5：因都虚无不能令人满足； 1：3 节；1：8节；是的对一个贪得无厌的人说来， 万物决不能令他满足，就是赚得全世界，也不会使他知足。不但是因为人贪心， 更是因为万物没有令人心灵满足的价值。虽然万物不能满足一人的贪欲，耶稣基 督却能满足万国万民的心怀。6：因都有定限不能越其范围；1：48 节。人一生所经过，不过有如风转河流， 终归原处，不能越其范围，若一一观察