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1、鱼 我所欲也教学目标 知识目标 1积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读能力。 2了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。 能力目标 1强化朗读训练、品味孟子散文的语言特色。 2把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法，理解作者的观点。 德育目标 引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非， 永葆 善良之心，做一个大写的人。教学重点 1理解文意，理清论证思路，背诵课文。 2掌握本文的论证方法。教学难点 理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“舍生取义”的关系，把握本文的主旨。教学方法 1诵读法 2质疑法 3鉴赏法课时安排 2课时
2、教学步骤第一课时 一、导入新课： 生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢?请走进鱼我所欲也寻找答案。今天，我们学习鱼我所欲也，看看本文表现了孟子什么样的道德主张。 二、资料助读： 1、作者作品简介 孟子 （约前372前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的
3、记载，保留在孟子一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。 2、题解 孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。孟子认为，如果把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人。斥责了那些苟且
4、偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。 本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘。体现了孟子一书的文笔特点。 3、“性善论”的要点： (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。” (3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“
5、富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。” (4)本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。” 4关于“不食嗟来之食” 礼记檀弓中有：“齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉(捧)食，右执饮，曰：“嗟!来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。 三、朗读课文，整体感知： 1默读课文，对照注释，扫除语音障碍。 2请两名学生朗读，其余学生评点。 （ 可以从读音准确、节奏分明、重音清晰、流畅自然等方面评价。）字音： (1)不为苟得也(wi) (2)为宫室之美为之(wi wi)
6、 (3)如使人之所恶莫甚于死者(w) 停顿及重音， (1)如使人之所欲莫甚于生 (2)使人之所恶莫甚于死 (3)乡为身死而不受。今为宫室之美为之 (4)是亦不可以已乎3、对照注释，理解生字词【所欲】 “所”动词，相当于名次，意为“喜爱的东西”。【得兼】 同时得到【有甚于】比更重要【苟得苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。【恶】wu4，厌恶，与“欲”相反。【患】祸患，灾难。【使】假如，假使。下文“使”义同。【何不用也】有什么不可以使用的呢？【由是】按照这种方法。【是故】因此，由此可见。【非独】不仅仅。【勿丧】不丧失（其本心） 【箪】古代盛饭用的圆竹器。【豆】古代盛饭或其他食品的器皿。【羹】煮或蒸
7、成的汁状、糊状、冻状的食品。【呼尔而与之】没有礼貌地呼喝着给他（吃人 尔，助词。【蹴尔】用脚践踏着。【不屑】因轻视而不肯接受，不愿意接受。【万钟】钟：古代的一种计量器名。六斛（h）四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。【何加】 (有）什么益处。【奉】奉侍。【所识穷乏者得我与】所识穷乏者：所认识的贫穷的人。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。与：通“钦”，语气词。【乡为身死而不】乡，通“向”，以前。为，为（之)全句：从前为了 “礼义”宁死也不接受。【今为宫室之美为之】第一个“为”，Wei4，介词。第二个“为”，wei2，动词，这里是接受的意思。【是亦不可以已乎】是，此，这。已，停止，放弃。【本
8、心】天性，天良 4学生自读课文，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，准备质疑。 5 请学生概括本文大意 明确：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。四、质疑解疑，疏通句意： 1教师检查学生自学情况， 对学生不能解答的问题，教师酌情给予点拨 (1 )指出下列句中的通假字，并解释。 故患有所不辟也 “辟”通“避”，躲避。 万钟则不辩礼义而受之 “辩”通“辨”，辨别。 所识穷乏者得我与 “得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。 “与”通“欤”，语气词。 乡为身死而不受 “乡”通“向”，从前。 (2) 辨析加点词语在不同句子中的意思 非独贤者有是心也 是：这种；这种做法。 乡为身死而不
9、受 为：宁愿；而： 表转折，却。 今为宫室之美而为之 为： 为了；接受 呼尔而与之 而：表修饰。，不译 所欲有甚于生者 于：比； 万钟于我何加焉 于：对。 (3) 翻译下列句子。 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 译：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸， 可是有的人也不肯采用。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 译：轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着(或踩过)给别人吃。乞丐也不愿意接受。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。 译：(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸
10、禄对我有什么好处呢? 此之谓失其本心。 译：这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心。四、布置作业： 1背诵课文。 2理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。 第二课时 一、检查背诵。 二、鉴赏孟子散文的说理艺术1分析第一段文章第一段分为三层：第一层（从开头到“舍生而取义者也”）：提出本文的论点。第二层（从“生，亦我所欲也”到“是故所恶有甚于死者”）：对论点进行具体的分析与阐释。第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”），作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。 提问：本文的论点是什么?怎样提出来的? 为什么不直
11、接提出来? 明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。由此及彼，由浅入深，这里运用了类比推理，提出了“舍生取义”的中心论点。 提问：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 讨论并归纳：这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。 提问：“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？
12、 讨论并归纳：此题无固定答案。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情， 如叛 变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。 提问：“故患有所不辟”“患”指什么？ 讨论并归纳：指遭到迫害，遇到生命危险等。 提问：“非独贤者有是心“是心”指什么？(“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”)（也指 恻隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心等这些善）2、分析这一段是如何展开论证的？ 本段首先由设喻引出论点“舍生而取义者也”，接着运用严密的的的逻辑推理展开分析论证。这个推理过程分两步： 第一步是通过对喜爱的东西和厌恶的东西的分析阐明了为了“义”（有甚于生者）可以“舍生”（不为苟得），即使死掉（患有所不避），
13、也不做无“义”的事。 第二步是假设推理，设想如果人们所喜爱的没有比生命更重要的，如果人们说厌恶的没有比死亡得厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。通过正反两方面的推理分析，得出了“所欲有甚于生者，所恶有有甚于死者”的结论。最后进一步指出，“义”不只是少数贤者具备，而是人人皆具备，所不同的只是贤者“求之”，所以“能勿丧耳”，而愚者“舍之”，所以就不再具备了。 小结：作者先从正面来讲：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；虽然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有时也不避开它。这里所说的
14、“甚于生者”就是指“义”；所说的“甚于死者”就是“不义”。于是，为了“义”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不义”的事。接着，作者又从反面来申述观点：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人们厌恶的东西没有超过死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的办法，有什么不可以用的呢？这里隐含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丧失殆尽。因为暗含了这样的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以辟患者何不为也？”这两句话，具有警醒人心的作用。3、分析第二段是怎样论证的？讨论并归纳：第二段运用的是举例论证法。作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。又举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”为例，说明丧失“本心”的表现。“一
