梁启超论“公德”与“私德”梁启超论“公德＂与“ 私德” 文／孟晓妍 仁．一代文人梁启超 对民族道德伦理思想方面进行过深入思考，他写下的《论公德》和《论 私德》体现了对于道 ！ 德的新见解这些思想对近代中国产生了深 刻的影响 《论公德》（节选） 道德之本体，一而已，但其发表于 外，则公私之名立焉人人独善【重点注释】1.九德，古谓贤人 所具备的九种优 其身者，谓之私德；人人相善其群者，谓之公德， 二者皆人生所不可缺之 具也无私德则不能立，合无量数卑污、虚 伪、残忍、愚懦之人，无以为 良品格《书?皋陶谟》中“九德” 指： “宽而栗，柔而立，愿而恭，乱 而敬，扰而毅，直而温，简而廉， 刚 而塞，强而义无公德则不能团，虽有无量数束身自好、 廉谨良愿之人，仍无以 为国也吾中国道德之发达，不可谓不早 虽然，偏于私德，而公德殆 阙如试观《论语》、《孟子》诸书， 吾国民之木铎，而道德所从出者其 中所教，私德居十之九，而公 德不及其一焉如《皋陶谟》之九德①；《洪2 .三德，三种品德《书?洪范》：“.unjs.三德，一曰正直，二曰刚克，三曰柔克 范》之三德②；《论语》所谓“温、良、恭、俭、让”，所谓“克己 复礼”，所谓“忠 信笃敬”，所谓“寡尤寡悔”，所谓“刚毅木讷”， 所谓“知命知言”。
《大学》 所谓“知止，慎独，戒欺，扣慊”《中庸》所谓“好学，力行，知耻”，所谓“戒慎恐惧”，所谓“致 曲”《孟子》所谓“存心养性”，所谓“反身、强恕”……凡此 之类，关于私德者，发挥几无余蕴，于养成私人（私人者，对于公人 而言，谓一个人不与他人交涉之时也）之资格，庶乎备矣虽然，仅有私 人之资格,遂足为完全人格乎？是固不能……旧伦理所重者， 则一私 人对于一私人之事也……新伦理所重者，则一私人对于一团 体之事 也以新伦理之分类，归纳旧伦理，则关于家族伦理者三： 父子也，兄弟 也，夫妇也；关于社会伦理者一，朋友也关于国家 伦理者一，君臣 也……若中国之五伦，则惟于家族伦理稍为完整， 至社会、国家伦理 不备滋多，此缺憾之必当补者也，皆由重私德、 轻公德所生之结果也 夫一私人之所以自处，与一私人之对于他 私人，其间必贵有道德者存， 此奚待言？虽然，此道德之一部分， 而非其全体也全体者，合公私而 兼善之者也私德、公德，本并 行不悖者前线2 0 14/2 1113m——国学精选舡苷霪辩替：《 《论私德》（节选）谓个人对于本团体公共观念所发 之德性也夫聚群盲不能成一离娄“、，聚 离娄上》：“孟子曰： ‘离娄之明，群聋不能成一师旷12 1，聚群怯不能成一乌获J。
故一私人而无所私有之德 故我对于我而不信，而欲其信于待人，一 私人对于一私人之交涉而不忠，而 公输子之巧，不以规矩，不能成 2 ? 春秋晋国乐师，善于辨音《孟 竺养誓个人忠之于团私 德，为 第 娥此其 易明 …： 一一 义；欲从事于铸国民者，必以自培养其个人 之私德为 眠必 号 ： 音律品 人 … 3．战国时秦之力士一说 可能为 且公德与私德，岂尝有一界线焉，区划之为异物哉？德之 所由起，起于 更古时代之力士后为力士的 链接一：两段值得玩味 的文字《论公德》中有这样两段文字：有官吏死而冥王案治其罪者，其魂日：“吾作官甚廉冥王日：“立木偶于庭，并水不饮，不更 胜君乎！于 廉之外一无所闻，是即君之罪也遂炮烙之 欲以柬 身寡过为独一无二之善德者，不自知其已陷于此律而不容赦也近世 官箴，最脍炙人口者三字， 日清、慎、勤夫清、慎、勤，岂非私 德之高尚者耶？虽然，彼官吏者受一群之委托而治事者也，既有本身 对于 群之义务，复有对于委托者之义务，曾是清、慎、勤三字，遂 足以塞此两重责任乎？此皆由知有私德，不知有公 德故政治之不 进，国华之日替，皆此之由彼官吏之立于公人地位者且然，而民间 一私人更无论也。
我国 民中无一人视国事如己事者，皆公德之大义 未有发明故也 梁启超对于官员“公德”的论述，对于我们当今领 导干部的道德建设，具有启发意义官员如果仅仅注重 “私德”， 以“清、慎、勤”为准则，则是把个人等同于普通百姓，难以承担国 家和社会委派之重任领导干部同 样“既有本身对于群之义务，复 有对于委托者之义务”，是要承担为国为民、为天下社稷管理服务的 责任与义 务的在私德建设的基础上，应该为天下百姓谋福利、加 强社群凝聚力、促进和谐社会建设有作为、有贡献 现代社会，“公 德”不仅仅包含梁启超所提出的“利群”，内涵更加深入，公德的内 容还可以扩大为：公民和官员 在日常生活中都应该避免损害公众的 集体利益以及其他公民的权益所以，“公德”的意义对于现代社会 建1141 2 0 14/2前线设具有更大的启发性：具有公德心的人不仅仅是严于律己的讲求“私德”的人，也应当是以国家和人民 利益为 己任、遵纪守法、秉公执法、权为民所用、情为民所系、利 为民所谋的人用好权力、管好权力，这就需要我们 高度重视官员 的公德心、责任心与使命感链接二：道德之一体两面 梁启超认为 “公德”、“私德”是可以相互转化的：一方面，私德推之于外即为 公德，这就是梁启超所说的 “公德者，私德之推也”；另一方面， 公德内敛于己即为私德。
故“私德”与“公德”相互联系、相互依存， 都是人 之德行不可或缺的内容无私德则不能立，合无量数卑污 虚伪残忍愚懦之人，无以为国也无公德则不能 团，虽有无量数束 身白好廉谨良愿之人，乃无以为国也私德”能立于社会而无愧； “公德”能“利群”梁启 超将“利群”的作用概括为三：“固吾 群”（提高社会凝聚力）、“善吾群”（改善社会、和谐民心）、“进 吾群”（提高 全社会的素质和道德水平）独善其身”者是私德， “相善其群”者是公德私德既是个人自处的德操，也是 个人对待 他人、处理与他人关系的道德，而公德则是个人对于群体的道德，是 私德的外化与升华所以，梁启 超在《论私德》中指出：公德就其 本体而言，是“一团体中人公共之德性”，就其构成此本体之作用言 之，是“个 人对于本团体公共观念所发之德性”，“故一私人而无 所私有之德性，则群此百千万亿之私人，而必不能成公 有之德性” “是故欲铸国民，必以培养个人之私德为第一义；欲从事于铸国民者， 必以自培养其个人之私德为 第一义在梁启超看来，没有私德的 一群人，无法构建成有公德的和谐群体所以他发出了掷地有声的断 言：“断无私德浊下，而公德可以袭取者！” 【古今联读】 德分公 私兼重为上 梁启超提出的“公德”和“私德”不仅对近代社会的发 展有积极的推动作用，对于当今社会公民道德体系 的建立，特别是 官员道德体系建设也具有相当的指导意义。
梁启超在“论公德”中提 出：“人人独善其身者，谓 之私德；人人相善其群者，谓之公德， 二者皆人生所不可缺之具也这也就是说，人之为人，不仅仅在于 独善 其身，也在于有兼善天下的胸怀对于领导干部，不仅要重视 私德，也要同时重视公德 中圉传统文化关于公德的论述比较少， 而关于私德有许多精辟之论，如“温良恭俭让”、“克己复礼”、“忠 信笃敬”、“知止慎独”、“存心养性”等，对于培养私德以及增进 私德的方法，古代圣贤阐释得极为完备，“几无 余蕴”而在梁启 超看来：“私德居十之九，而公德不及其一焉我国民所最缺者， 公德其一端也中国传统 文化的这种重“私德”而轻“公德”的 观念亟待改变公德”是梁启超在近代中国这一特定历史时期提出 的，其 主体为民族主权国家此处的“公德”包含两部分内容：一 是团体的共同道德，一是个人对于该团体相互关系 的道德但就“公 德”的根本内容和目的而言，就是“相善其群”，即“利群”，这也 是公德的实质，它尤其是国家 得以建立的根本因此，梁启超宣扬 “公德”的基本目的在于：中国若要成为有力量的民族国家，必须先 有为 其献身的群体，而“公德”使人民与国家联结为一体成为可能， 这就把公德看作国家和社会得以成立的先在条 件了。
（作者：清华 大学国学研究院博士后）责任编辑：谭丁前线2 0 14/2 I 1梁启超论“公德＂与“ 私德” 文／孟晓妍 仁．一代文人梁启超 对民族道德伦理思想方面进行过深入思考，他写下的《论公德》和《论 私德》体现了对于道 ！ 德的新见解这些思想对近代中国产生了深 刻的影响 《论公德》（节选） 道德之本体，一而已，但其发表于 外，则公私之名立焉人人独善【重点注释】1.九德，古谓贤人 所具备的九种优 其身者，谓之私德；人人相善其群者，谓之公德， 二者皆人生所不可缺之 具也无私德则不能立，合无量数卑污、虚 伪、残忍、愚懦之人，无以为 良品格《书?皋陶谟》中“九德” 指： “宽而栗，柔而立，愿而恭，乱 而敬，扰而毅，直而温，简而廉， 刚 而塞，强而义无公德则不能团，虽有无量数束身自好、 廉谨良愿之人，仍无以 为国也吾中国道德之发达，不可谓不早 虽然，偏于私德，而公德殆 阙如试观《论语》、《孟子》诸书， 吾国民之木铎，而道德所从出者其 中所教，私德居十之九，而公 德不及其一焉如《皋陶谟》之九德①；《洪2 .三德，三种品德《书?洪范》：“.unjs.三德，一曰正直，二曰刚克，三曰柔克 范》之三德②；《论语》所谓“温、良、恭、俭、让”，所谓“克己 复礼”，所谓“忠 信笃敬”，所谓“寡尤寡悔”，所谓“刚毅木讷”， 所谓“知命知言”。
《大学》 所谓“知止，慎独，戒欺，扣慊”《中庸》所谓“好学，力行，知耻”，所谓“戒慎恐惧”，所谓“致 曲”《孟子》所谓“存心养性”，所谓“反身、强恕”……凡此 之类，关于私德者，发挥几无余蕴，于养成私人（私人者，对于公人 而言，谓一个人不与他人交涉之时也）之资格，庶乎备矣虽然，仅有私 人之资格,遂足为完全人格乎？是固不能……旧伦理所重者， 则一私 人对于一私人之事也……新伦理所重者，则一私人对于一团 体之事 也以新伦理之分类，归纳旧伦理，则关于家族伦理者三： 父子也，兄弟 也，夫妇也；关于社会伦理者一，朋友也关于国家 伦理者一，君臣 也……若中国之五伦，则惟于家族伦理稍为完整， 至社会、国家伦理 不备滋多，此缺憾之必当补者也，皆由重私德、 轻公德所生之结果也 夫一私人之所以自处，与一私人之对于他 私人，其间必贵有道德者存， 此奚待言？虽然，此道德之一部分， 而非其全体也全体者，合公私而 兼善之者也私德、公德，本并 行不悖者前线2 0 14/2 1113m——国学精选舡苷霪辩替：《 《论私德》（节选）谓个人对于本团体公共观念所发 之德性也夫聚群盲不能成一离娄“、，聚 离娄上》：“孟子曰： ‘离娄之明，群聋不能成一师旷12 1，聚群怯不能成一乌获J。
故一私人而无所私有之德 故我对于我而不信，而欲其信于待人，一 私人对于一私人之交涉而不忠，而 公输子之巧，不以规矩，不能成 2 ? 春秋晋国乐师，善于辨音《孟 竺养誓个人忠之于团私 德，为 第 娥此其 易明 …： 一一 义；欲从事于铸国民者，必以自培养其个人 之私德为 眠必 号 ： 音律品 人 … 3．战国时秦之力士一说 可能为 且公德与私德，岂尝有一界线焉，区划之为异物哉？德之 所由起，起于 更古时代之力士后为力士的 链接一：两段值得玩味 的文字《论公德》中有这样两段文字：有官吏死而冥王案治其罪者， 其魂日：“吾作官甚廉冥王日：“立木偶于庭，并水不饮，不更胜君乎！于 廉之外一无所闻，是即君之罪也遂炮烙之 欲以柬 身寡过为独一无二之善德者，不自知其已陷于此律而不容赦也近世 官箴，最脍炙人口者三字， 日清、慎、勤夫清、慎、勤，岂非私 德之高尚者耶？虽然，彼官吏者受一群之委托而治事者也，既有本身 对于 群之义务，复有对于委托者之义务，曾是清、慎、勤三字，遂 足以塞此两重责任乎？此皆由知有私德，不知有公 德故政治之不 进，国华之日替，皆此之由彼官吏之立于公人地位者且然，而民间 一私人更无论也。