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1、 3.鸿门宴精品教案设计壹 通过分析教材确定教学目标单元导读部分学习本单元，要在理解文意的基础上，整体把握经典选篇的思想内涵，认识其文化价值，思考其现代意义。阅读史传文要关注其叙事曲折有序、写人生动传神的特点，尝试理性评价历史叙述中体现的思想、观念，认识历史人物和历史事件。学习提示部分“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝!”(项羽该下歌) 实力强大的项羽最终败给了一度弱小的刘邦，落得乌江自列的结局。其原因何在?从鸿门宴中，你也许能看出一些端倪。史记是纪传体史书，其中本纪、世家、列传以人物为中心叙述历史，集中展现了司马迁的史识和文学才能。鸿门宴的人物描写历来为人称道，正如清人郭嵩焘所说:“鸿门之宴写
2、得子房如龙，樊哙如虎，是史公极得意文字。(史记札记) 除了主要人物，项伯、范增等人也都个性鲜明。阅读时要关注人物的性格特征，注意人物关系、人物言行与事件发展之间的联系。左传和史记都有高超的叙事艺术。左传长于记述辞令，叙事简洁；史记叙事详备，写人生动，细节传神。阅读烛之武退秦师和鸿门宴时，要注意体会上述特点，还可以从材料安排、叙事技巧、描写方法等方面作些比较分析。文中涉及的一些历史文化知识，阅读时也应加以关注，如人物相互间的称呼、鸿门宴会的座次安排等。这既有助于理解文章内容，也有助于提高阅读文言文的能力。单元学习任务部分二、阅读史传作品，了解了史实之后，还要进行深入思考，甚至对史书的记载提出质疑
3、本单元所选的两篇史传中就有不少值得探究的问题，例如:烛之武游说成功，除了辞令巧妙外，还有什么深层次的原因?项羽不杀刘邦仅仅是因为“为人不忍”吗?司马迁对鸿门宴的记述有没有“不合常理”的地方?细读课文，探究上述问题(也可自己设计问题 )，写出自己的看法。四维教学目标文化层：理解人物相互间的称呼、鸿门宴会的座次安排中蕴含的“礼”文化，加深对两汉时期军事、外交活动中的行为准则的认识（与春秋时期做比较）；文学层：关注人物的性格特征，注意人物关系、人物言行与事件发展之间的联系；左传长于记述辞令，叙事简洁:史记叙事详备，写人生动，细节传神。阅读烛之武退秦师和鸿门宴时，要注意体会上述特点；文章层：关注人物的
4、性格特征，注意人物关系、人物言行与事件发展之间的联系；关注其叙事曲折有序、写人生动传神的特点，尝试理性评价历史叙述中体现的思想、观念，认识历史人物和历史事件；文字层：本文的通假字、古今异义词和“意”“幸”“谢”“举”“置”等文言实词和“因”“以”等文言虚词是阅读文言文必须掌握的;本文的词类活用和特殊句式非常典型,要记住典型例句。（结合高考分析教材得出）贰 通过分析知识确定教学手段一、以老师讲解为主的知识问题一：史记五体：本纪、世家、列传、表、书问题二：史记的语言艺术（文言层）（一）从不同称谓入手，把握人物性格1、“鲰生”和“小人”沛公知道项羽想要进攻霸上时，便与张良商量对策。张良问道，谁出的距
5、关， 毋内诸侯计谋？沛公说：“鲰生说我。”所谓鲰生，浅陋无知的小人；鲰，浅陋、 卑微。次日在新丰鸿门的宴会上，一见项羽便开宗明义的谢罪、做解释“今者有小人 之言，令将军与臣有郤。”小人，人格卑下之人。2、“将军”和“项王”鸿门宴开始，沛公先是一番谢罪，准确抓住项羽虚荣自大的心理，表示自己 和项羽是“勠力攻秦”；又说自己根本就没想到能先破秦入关；接着又将项羽“击破” 他的责任甩给了“小人之言”。每一句话中，沛公都只称项羽为“将军”，“臣与将军 勠力攻秦”、“不自意能先入关破秦，得复见将军于此”、“今者有小人之言，令将军与臣有郤。”将军者，高级武将也。表面上看沛公低眉顺眼、俯首称臣；事实上在项羽面
6、前，他谄媚中仍然不卑不亢。而在宴会中途，他准备逃走跟张良做交代时说：“我持白璧一双，欲献项王”。在自己人面前他是不隐瞒保留的，直接说出内心的想法，不称“将军”，却称“项王”。说明项羽在他心目中还是有实力的。不同称谓表现出刘邦的狡诈性格。3、“君”和“公”在宴会前和宴会后,刘邦对张良的称谓也是不同的。当张良将项伯所言“具告 沛公”后，两人展开了交谈。刘邦三次称其为“君”：“君安与项伯有故？”、“孰与君少长？”、“君为我呼入”。“君”是对对方的尊称,常用于平辈间。刘邦为主,张良是下属，“君”的称呼是刘邦对张良的笼络,以求其献计。经历了杀机迭起的宴会,刘邦中途逃走,留张良留谢；此时两次称呼张良为 “
7、公”：“公为我献之”、“度我至军中，公乃入”。“公”是尊称,常用于长辈，表达对 长辈的恭敬。此情此景，刘邦自降身份,语气近乎请求,是为了保住性命。从“君”和“公”的变化展示了他能屈能伸的性格。（二）从玉名入手，了解人物用意1.“玉璧”，是中央有穿孔、扁平状圆形玉 器。周礼考工记载：“璧琮九寸，诸侯以享天子。”刘邦把一双白色玉璧献给项羽，明对项羽地位的尊崇，实则为麻痹项羽、投其所好罢了。2.玉斗”是用来盛酒的玉制器具。酒者，久也。范增被项羽尊为亚父，刘邦自 然视其为长辈，进献玉斗是为了显示对范增的尊敬。以玉璧献项羽，拿玉斗赠范增，足见刘邦之攻于心计。3.“玦”，玉器的一种，环形、有缺口。“玦”音
8、 同“决”，古时常用来作为与人断绝关系的象征物品。荀子大略：“绝人以玦， 反绝以环。”范增用玦来暗示项羽，便是要他下决心除掉刘邦。（三）从动词入手，准确理解篇章内容1.“召”和“招”宴席间，范增眼看项羽不肯接受自己杀掉刘邦的建议，只能另作安排。“范 增起，出，召项庄。”召，呼也，以言曰召。范增席间走营帐，叫来项庄，是 以言语施命令授意，故用“召”。同处宴席的沛公面对紧张局势，伺机逃跑。“沛公起如厕，因招樊哙出。”招，打手势叫人来。沛公是要隐秘地、不知不觉地离开，离席前只是用手或者脚轻轻示意樊哙，故用“招”。相形之下可见刘邦和樊哙主从之间心照不宣、配合默契。2.“操”、“持”和“奉”刘邦在鸿门宴
9、进行中趁机逃跑，张良问到：“大王何来操？”刘邦回答：“我持白璧一双。”人教版高中语文鸿门宴课下注释为“操，拿、这里是携带”，“操” 字常表手的动作娴熟，有稳固不变、惯常的意义。古代诸侯之间往来赠送礼品是常规做法，所以张良问刘邦用“操”。“持，表示手往上托，向上提。”，表达出刘邦对项羽的尊敬。虽然刘邦心存灭项羽之意，但自知其不是项羽的对手，故表面上还是装出臣服恭敬的样子。刘邦到军营后，张良入谢：“谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下。”其 中“奉”字，表示恭敬的双手捧着。张良在面对面进献刘邦礼物时，双手奉上礼物， 表现了一个臣子的恭敬。（四）从句式入手，把握人物性格1.“为之奈何”与“旦日飨士卒”
10、“为之奈何？”在文中出现三次。第一次是刘邦知道项羽要攻打他时，问张良 “为之奈何？”；随后讨论到刘兵力自不如项时，再次发问 “为之奈何？”；两次“为 之奈何？”的连问，体现了刘邦虚心求教、择善而从的品质。第三次是在鸿门宴进行中，不告而辞，不知如何是好时向樊哙提问 “为之奈 何？”这次询问不一定是他真的没有打算，而是一种礼貌的姿态，借别人之口说 出自己的想法，很巧妙地把自己保护起来。项羽接到曹无伤的告密之后，可谓震怒，冲动之下就说出“旦日飨士卒，为击破沛公军!”。“旦”是早上 5时至 7时，天刚微亮的时候。“这么早吃饭，显示出他内心的焦躁、急不可耐， 项羽鲁莽的性格特征跃然纸上。2.“急击勿失”
11、与“料大王士卒足以当项王乎”范增、张良作为谋士，向君王进言献策是应有之义，但两人说话方式的不同， 效果亦是天壤之别。范增献策“急击勿失”，几乎是毫无商量、命令强迫的口气。张良则不然，在与刘邦交流中充满着问句，“谁为大王为此计者？”“料大王士 卒足以当项王乎？”“大王来何操？”，每一个问句都是以对方为中心的互动，通过 提问来获取信息、倾听对方的内心、也将自己建议委婉传达给对方。他沉稳、耐得住性子，用巧妙的方式提出建议，效果可嘉。问题三：汉代“座次”文化（文化层）资料一：刘向说苑卷一君道篇记郭槐语燕昭王之言有云：今王将东面目指气使以求臣，则厮役之材至矣；南面听朝不失揖让之礼以求臣，则人臣之材至矣；
12、西面等礼相亢，下之以色， 不乘势以求臣，则朋友之材至矣；北面拘指逡巡而退以求臣，则师傅之材至矣。 于是燕王常置郭槐上坐， 南面居三年。”这个故事的本身虽未必足信，但所言坐次之尊卑必是战国秦汉间的通行习惯，断无可疑。资料二：礼记曲礼上：南乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。如淳注史记孝文本纪云：宾主位东西面，君臣位南北面。原文：项王、项伯东向坐；亚父 南向坐，亚父者，范增也；沛公北向坐；张良西向侍。资料三：许嘉璐：项羽自坐东向，是其自尊自大的表现；范增虽是谋士，却号称亚父，因此南向，司马迁偏偏在这里加上对“亚父”的注解，也有说明他何以南向坐的意思；刘邦北向，说明项羽根本没把他 当成客人平等
13、地对待，其地位还不如项羽手下的谋士；张良的地位更低，当然只能西向，而且 要加一“侍”字。余英时：依如淳“君臣位，南北面”之说，刘邦显然是正式表示臣服于项羽之意。因北向坐是最卑的臣位 ，而西向坐尚是“等礼相亢”的朋友地位也 。张良虽据西向之位 ， 但史文明说他是“侍”， 身份次第一丝不紊如此 ， 斯太史公之笔所以卓绝千古欤！泷川资言引中井曰:“堂上之位,对堂下者,南向为贵;不对堂下者,唯东向为尊。”按，其次为南向、为北向、为西向。问题四：司马迁的“互文法”（文学层）1.史记中的统一律与对照律：李长之司马迁之人格与风格:“在樊郦滕灌列传中却也不把樊哙写得十分生龙活虎，这是因为樊哙根本并非那样有声有
14、色的人物；至于在项羽本纪 中所以写得那样生气勃勃，乃是为了衬托项羽的缘故而已。”史记的统一律指：司马迁在一篇人物传记之内，通过对人物材料的选择和安排，使一篇作品保持统一的思想、情感和审美意味。史记的对照律指：司马迁在写作时，常常将两种突出的性格或两种不同的情势，抑或两种不同的结果作为对照，增加作品的生动性。2.史记中的互文法：所谓互见法是指将同一传主的不同事迹分散在其他篇章中来写，以本传为主，而散见于其他传记的事迹则起着补充的作用，综合起来则可见完人。北宋苏洵史论文曰:迁之传廉颇也，议救阏与yy之失不载焉，见之赵奢传；传郦食其也，谋挠楚权之缪不载焉,见之留侯传；传周勃也,汗出洽背之耻不载焉,见
15、之王陵传；传董仲舒也,议和亲之疏不载焉，见之匈奴传。夫颇、食其、勃、仲舒皆功十而过一者也，苟列一以疵十,后之庸人必曰:“智如廉颇，辩如郦食其，忠如周勃，贤如董仲舒，而十功不能赎一过。”则将苦其难而怠矣。是故本传晦之，而他传发之，则其与善也，不亦隐而彰乎!苏洵认为，人难免“功十而过一者”，司马迁以本传记载“功一”，而在他传中记载“过一”，目的是为了维护传主的形象。此后论“互见法”的人渐多，并将其看作是司马迁所独创的一种撰史方法。问题五：楚汉相争与布匿战争背后文化基因的不同（文明层）资料一：历史的终结作者福山近年来多次撰文指出，中国制度具有“强大的国家能力”，中国从秦汉开始就建立了世界上最早的“现代国家”，先于欧洲 1800 年。“现代”是指一套非血缘、依法理、科层明确、权责清晰的理性化官僚体系。与秦汉同时是罗马。欧洲史上，凡是追求建立大规模政治体时，无不以罗马为精神象征。从查理曼大帝到神圣罗马帝国，从拿破仑到第三帝国。就是在今天，世界秩序还被人视为“美国治下的和平”，其词源正是“罗马治下的和平”。秦汉与罗马作为两个都建立在农业社会之上的超大规模政治体，都需要处理土地兼并和小农破产的关系、中央和地方的关系、政权与军阀的关系、上层与基层的关系、本土文化与外来宗教的关系。但两者的结果完全不一
