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1、第18课怀疑与学问一、教学目标1. 了解顾颉刚，积累与本课相关的语文知识。2理解本文的论点、论证思路与论证方法。3认识怀疑对于做学问的重要意义。二、教学重点1理解本文的论点、论证思路与论证方法。2认识怀疑对于做学问的重要意义。三、教学设想从理解观点入手，理清论证思路；结合实际指导学生认识怀疑对于做学问的重要意义，把握通过“怀疑”“思索”“辨别”弄清事实的步骤与方法。教学时间：2课时第1课时教学目的： 1.了解顾颉刚，积累与本课相关的语文知识。2.理解本文的结构与观点。教学内容与步骤情景激趣：顾颉刚(18931980)，是中国历史学家、民俗学家。古史辨学派代表人物，也是中国历史地理学和民俗学的开
2、创者之一。他之所以能取得这样伟大的成就，在于他的善疑。有一次，他看见一个饭碗，上面画着许多小孩，有的放纸鸢，有的舞龙灯，有的点爆竹，题为“百子图”。他知道文王有100个儿子，以为这一幅图画的是文王的家庭，就想考证一下文王的儿子。他从常见的书中只得到武王、周公等几个人。他很奇怪，为什么这样一个名人，他的儿子竟如此难以考证。后来才知道“文王百子说”是从诗经中来的，只是一种谀颂之词，并非实事。他在怀疑与学问一文中更是把学问与怀疑的关系上升到理论的层面。今天我们学习课文，看看他对怀疑与学问有怎样的观点，他又是怎样来论证自己的观点的。探究生趣第一步，泛读课文。指导学生阅读时，要求用着重号标出课文的观点，
3、用 标出文章的论据等，用“”标出扣论点议论的文字，并批注论证的方法与不懂之处，用序号标出意义段。一、在阅读过程中积累词语，校正读音：程颐(y)譬如(p)步骤(zhu)懒惰(du)塾师(sh)大儒(r)停滞(zh)虚妄(wng)尽信书则不如无书：泛指不要迷信、拘泥于书本。大儒：旧时指学问渊博的著名学者。流俗：指社会上流行的风俗习惯(含贬义)。不攻自破：形容论点站不住脚，经不起反驳或攻击。视察：文中是实地观察的意思。虚妄：没有事实根据的。妄，荒谬、不合理。墨守：战国时的墨子善于守城，所以称善守为墨守。现在发展成为守着老规矩不肯改变的意思，用来形容思想保守。成语有“墨守成规”。凶险：（情势等）危险可
4、怕：病情。地势。凶恶阴险。盲从：比喻自己没有主见,没有原则,没有见地,随着别人说话，做事。折扣：买卖货时，照原标价减去的成数。借指短缺，减少。停滞：停下，受到阻碍，不能顺利地进行或发展。二、整体感知1划分段落，概括大意：第一部分(12)：提出观点：提出治学必须有怀疑精神。第二部分(35)：论述怀疑是获得学问的基本条件。第一层(34)：亲见的事实最可靠，传说的论据必须考证。第二层(5)：通过“怀疑”“思索”“辨别”弄清是非。第三部分(6)：论述怀疑又是发现学问的基本条件。三、课堂探究1文章的中心论点是什么？明确：治学必须有怀疑精神。2为了论证中心论点，作者提出了哪几个分论点？分论点之间是什么关系
5、？明确：怀疑是消极方面辨伪去妄的必须步骤。怀疑是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。两个分论点之间是递进关系。总结固趣本文围绕“怀疑与学问”的关系论述了善于怀疑是做学问的基本条件这一论点，围绕着中心论点，分设了两个分论点，分层次地进行论述，条理清楚，中心明确。这种论证结构和方法值得同学们学习。四、布置作业：精读课文，读出对课文的不同理解。上网查找名人治学的名言。第2课时教学目的 1深入理解课文，特别是理解作者的观点与论证；2引导学生思考学习本文后的收获。教学内容与步骤： 情景激趣怀疑能推动科学的进步。伽利略对亚里士多德的观点产生了怀疑，因而得出了自由落体定律；瓦特因为有“水开了，壶盖为什
6、么会跳起来”的疑问，发现了蒸汽的力量；哥白尼对前人的成果不盲从提出了日心说；牛顿因为有“苹果为什么时候会落地”的疑问，发现了万有引力；这些创造都是从怀疑中来。我们上节课通过学习课文知道了什么是真正的怀疑精神，本节课我们将深入探究，看看作者是如何具体地证明自己的观点的，我们学了之后有什么新的启示。探究生趣第二步，精读课文，深入探究。一、精读课文12自然段，然后探究：1文章是怎样提出中心论点的？有什么作用？明确：引用古代学者的名言。既提出了论点，同时学者的名言本身也是一个证明论点的有力论据，增强了论点的说服力。二、精读课文35自然段，然后探究：1第3段在全文中有什么作用？明确：引出下文，使文章上下
7、紧密相连。这段讲了做学问的一个必不可少的依据是“靠别人的传说”，自然就要出现一个问题如何对待这“传说”，而下文紧接着就谈论这个问题。使文章论说更加深入。这段讲学问的基础是什么，下面进一步讲如何对待这个基础，内容深入了。增强文章的说服力。做学问应该如何对待传说这个关系到全篇中心议题的问题，本段虽未加以论说，而“别人的传说，不一定可靠”这点已在本段得到说明，这就为后文论述做学问应该如何对待传说奠定了基石，增强了文章的说服力。2第段和第段同是谈怀疑精神对做学问的意义，为什么写了第段还写第段？两段的内容有何不同？明确：第段说的是对于“传说”要用怀疑精神对待，第段则说“我们对于不论哪一本书，哪一种学问，
8、都要经过自己的怀疑”。各种各样的书本，各家各派的学问，做学问者时时在评判，常常要弃取，这方面论及了，文章的论述才算是全面，漏掉了，将是缺陷。写了第段，又写第段，可见作者构思的周密。第段侧重说怀疑思索是为了取“是”弃“非”，攻破“一切虚妄的学说”，第段侧重说怀疑思索的三个步骤及其目的：“因怀疑而思索，因思索而辨别是非；经过怀疑思索辨别三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。”三、精读课文6自然段，然后探究：1作者在论述第二个分论点时，是按怎样的思路进行的？明确：第1句提出论点，第23句从反面说理，指出没有怀疑精神永远不能治学，第句从正面说理，指出只有常常怀疑、常常发问，一切学问才会
9、起来。第610句举例论证论点。第1113句正反对比论证，先从正面作结：“古今科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样起来的。”再从反面强调：“若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术停滞，人类的文化也就不会进步了。”四、举例说明本文主要的论证方法，请列举论据，并结合原文进行分析。1举例论证。a譬如在国难危急的时候，各地一定有许多口头的消息。b听说古代有三皇、五帝。c听说“腐草为萤”。d戴震善问的例子。如第4段为了论证对于传说必须有怀疑精神这个分论点，列举了古代“三皇五帝”和“腐草为萤”的例子，并连续多次追问，清楚地告诉人们做学问时怀疑的必要性以及怎样以
10、怀疑精神做学问。第6段为了论证“怀疑是建设新学说、启迪新发明的基本条件”这个分论点，举了清代大学问家戴震幼年读书善疑多问的事例做论据，很有说服力。2.道理论证。a“学者先要会疑”。（程颐）b“在可疑而不疑者，不曾学；学则须疑。”（张载）c“尽信书不如无书。”（孟子）如第5段用关于“怀疑”“思索”“辨别”的阐述和孟子的名言论证了“我们对于不论哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑”。第6段的说理是：“对于别人的话，都不打折扣地承认，那是思想上的懒惰。这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。在不断的发问和求解中，一切学问才会起来。”论证了“怀
11、疑也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件”。3.对比论证。如第4段“我们信它，因为它是；不信它，因为它非”，从正反两方面说理，阐明“我们对于传说的话，不论信不信，都应当经过一番思考，不应当随随便便就信了”之因；第5段“因怀疑而思索，因思索而辨别是非；经过怀疑思索辨别三步以后，那本书才是自己的书，那种学问才是自己的学问。否则便是盲从，便是迷信”，通过正反两方面的结果，阐明“我们对于不论哪一本书，哪一种学问，都要经过自己的怀疑”的重要性；第6段“对于别人的话，都不打折扣地承认，那是思想上的懒惰。这样的脑筋永远是被动的，永远不能治学。只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题，有问题才想求解答。在不
12、断的发问和求解中，一切学问才会起来”，先从反面说理，后从正面说理，阐明为什么“怀疑”是“建设新学说、启迪新发明的基本条件”；第6段“古今科学上新的发明，哲学上新的理论，美术上新的作风，都是这样(指对于过去学者的学说也常常抱怀疑的态度，常常和书中的学说辩论，常常评判书中的学说，常常修正书中的学说)起来的。若使后之学者都墨守前人的旧说，那就没有新问题，没有新发明，一切学术停滞，人类的文化也就不会进步了”，先从正面概述事实，后据此事实从反面推理，阐明“怀疑”是“建设新学说、启迪新发明的基本条件”。五、学以致用1交流搜集的有关怀疑的名言。2作者对“怀疑精神”这个概念的阐释十分明确。所谓“怀疑精神”，绝
13、不是对前人的学说一概不信，全部否定，而是说不要轻信、盲从或迷信，必须经过自己的思考，辨别是非来决定信与不信。要经过怀疑、思索、辨别的过程，并能修正、评判、发展、创新。文中提倡的“怀疑精神”就是这样一种可贵的科学精神。这对于学术上的批判、继承、发现、创新很有意义。我们在治学方面，对于一切虚妄的学说应有这种精神。请结合自己的实际生活，谈一谈你对怀疑的看法。第三步，精读课文，个性理解1你对本文有哪些与众不同的理解？2学习了本文，你有怎样的收获？总结固趣同学们，通过这篇课文的学习，我们知道了有教养的重要性，以及如何才能做到有教养。相信作者的观点一定给了大家许多启示，至关要紧的是我们要思考如何做一个有教
14、养的人。布置作业：预习精神的三间小屋，能基本理解课文，列出不懂之处，背诵课文，上网查阅与本课有关的资料。与课文有关的趣味资料顾颉刚简介顾颉刚（1893.5.8-1980.12.25），中国现代著名历史学家、民俗学家，古史辨学派创始人，现代历史地理学和民俗学的开拓者、奠基人。1920年，顾颉刚毕业于北京大学，后历任厦门大学、中山大学、燕京大学、北京大学、云南大学、兰州大学等校教授。新中国成立后，任中国科学院历史研究所研究员、中国民间文艺研究会副主席、民主促进会中央委员等职。对顾颉刚的评价中央文史研究馆馆长、北京大学国学院院长袁行霈：“顾颉刚生前200册读书笔记记载着他的学术历程、学术遗产和治学精
15、神，值得史学界认真继承，同时也值得从事古代文学和古代哲学的研究人士认真继承。”中国社科院历史研究所副所长王震中等专家都认为：“顾颉刚是新文化运动中涌现出的大师，终生治学，孜孜不倦，自20世纪20年代以来，他在古史研究、古文献研究、历史地理学和民俗学等领域作出了杰出贡献，国内外学术影响巨大。顾颉刚全集的出版对我国古史学、古文献学、历史地理学、民俗学以及近现代学术史都将产生举足轻重的作用，具有极高学术价值和文献价值。”（新华网）胡适称顾颉刚的吴歌甲集为：“独立的吴语文学的第一部。给中国文学史开一新纪元。”钟敬文认为顾颉刚的吴歌甲集：“不只是个一般性的歌谣资料集，而是具有较高的科学价值的歌谣学著述。”新华网中国现代学术史上的顾颉刚：“对于人文学界来说，20世纪不但以疑古发端，还以走出疑古来宣告自己的结束，去今最为遥远的上古史竟纠缠了中国学术界整整一个世纪。无论赞成还是反对，以顾颉刚为领袖的古史辨派，实际上已成为20世纪中国史学界、古典学界不可绕过的巨大存在。”有关怀疑的名言
