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1、第18课怀疑与学问一、教学目标1. 了解顾颉刚,积累与本课相关的语文知识。2理解本文的论点、论证思路与论证方法。3认识怀疑对于做学问的重要意义。二、教学重点1理解本文的论点、论证思路与论证方法。2认识怀疑对于做学问的重要意义。三、教学设想从理解观点入手,理清论证思路;结合实际指导学生认识怀疑对于做学问的重要意义,把握通过“怀疑”“思索”“辨别”弄清事实的步骤与方法。教学时间:2课时第1课时教学目的: 1.了解顾颉刚,积累与本课相关的语文知识。2.理解本文的结构与观点。教学内容与步骤情景激趣:顾颉刚(18931980),是中国历史学家、民俗学家。古史辨学派代表人物,也是中国历史地理学和民俗学的开
2、创者之一。他之所以能取得这样伟大的成就,在于他的善疑。有一次,他看见一个饭碗,上面画着许多小孩,有的放纸鸢,有的舞龙灯,有的点爆竹,题为“百子图”。他知道文王有100个儿子,以为这一幅图画的是文王的家庭,就想考证一下文王的儿子。他从常见的书中只得到武王、周公等几个人。他很奇怪,为什么这样一个名人,他的儿子竟如此难以考证。后来才知道“文王百子说”是从诗经中来的,只是一种谀颂之词,并非实事。他在怀疑与学问一文中更是把学问与怀疑的关系上升到理论的层面。今天我们学习课文,看看他对怀疑与学问有怎样的观点,他又是怎样来论证自己的观点的。探究生趣第一步,泛读课文。指导学生阅读时,要求用着重号标出课文的观点,
3、用 标出文章的论据等,用“”标出扣论点议论的文字,并批注论证的方法与不懂之处,用序号标出意义段。一、在阅读过程中积累词语,校正读音:程颐(y)譬如(p)步骤(zhu)懒惰(du)塾师(sh)大儒(r)停滞(zh)虚妄(wng)尽信书则不如无书:泛指不要迷信、拘泥于书本。大儒:旧时指学问渊博的著名学者。流俗:指社会上流行的风俗习惯(含贬义)。不攻自破:形容论点站不住脚,经不起反驳或攻击。视察:文中是实地观察的意思。虚妄:没有事实根据的。妄,荒谬、不合理。墨守:战国时的墨子善于守城,所以称善守为墨守。现在发展成为守着老规矩不肯改变的意思,用来形容思想保守。成语有“墨守成规”。凶险:(情势等)危险可
4、怕:病情。地势。凶恶阴险。盲从:比喻自己没有主见,没有原则,没有见地,随着别人说话,做事。折扣:买卖货时,照原标价减去的成数。借指短缺,减少。停滞:停下,受到阻碍,不能顺利地进行或发展。二、整体感知1划分段落,概括大意:第一部分(12):提出观点:提出治学必须有怀疑精神。第二部分(35):论述怀疑是获得学问的基本条件。第一层(34):亲见的事实最可靠,传说的论据必须考证。第二层(5):通过“怀疑”“思索”“辨别”弄清是非。第三部分(6):论述怀疑又是发现学问的基本条件。三、课堂探究1文章的中心论点是什么?明确:治学必须有怀疑精神。2为了论证中心论点,作者提出了哪几个分论点?分论点之间是什么关系
5、?明确:怀疑是消极方面辨伪去妄的必须步骤。怀疑是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件。两个分论点之间是递进关系。总结固趣本文围绕“怀疑与学问”的关系论述了善于怀疑是做学问的基本条件这一论点,围绕着中心论点,分设了两个分论点,分层次地进行论述,条理清楚,中心明确。这种论证结构和方法值得同学们学习。四、布置作业:精读课文,读出对课文的不同理解。上网查找名人治学的名言。第2课时教学目的 1深入理解课文,特别是理解作者的观点与论证;2引导学生思考学习本文后的收获。教学内容与步骤: 情景激趣怀疑能推动科学的进步。伽利略对亚里士多德的观点产生了怀疑,因而得出了自由落体定律;瓦特因为有“水开了,壶盖为什
6、么会跳起来”的疑问,发现了蒸汽的力量;哥白尼对前人的成果不盲从提出了日心说;牛顿因为有“苹果为什么时候会落地”的疑问,发现了万有引力;这些创造都是从怀疑中来。我们上节课通过学习课文知道了什么是真正的怀疑精神,本节课我们将深入探究,看看作者是如何具体地证明自己的观点的,我们学了之后有什么新的启示。探究生趣第二步,精读课文,深入探究。一、精读课文12自然段,然后探究:1文章是怎样提出中心论点的?有什么作用?明确:引用古代学者的名言。既提出了论点,同时学者的名言本身也是一个证明论点的有力论据,增强了论点的说服力。二、精读课文35自然段,然后探究:1第3段在全文中有什么作用?明确:引出下文,使文章上下
7、紧密相连。这段讲了做学问的一个必不可少的依据是“靠别人的传说”,自然就要出现一个问题如何对待这“传说”,而下文紧接着就谈论这个问题。使文章论说更加深入。这段讲学问的基础是什么,下面进一步讲如何对待这个基础,内容深入了。增强文章的说服力。做学问应该如何对待传说这个关系到全篇中心议题的问题,本段虽未加以论说,而“别人的传说,不一定可靠”这点已在本段得到说明,这就为后文论述做学问应该如何对待传说奠定了基石,增强了文章的说服力。2第段和第段同是谈怀疑精神对做学问的意义,为什么写了第段还写第段?两段的内容有何不同?明确:第段说的是对于“传说”要用怀疑精神对待,第段则说“我们对于不论哪一本书,哪一种学问,
8、都要经过自己的怀疑”。各种各样的书本,各家各派的学问,做学问者时时在评判,常常要弃取,这方面论及了,文章的论述才算是全面,漏掉了,将是缺陷。写了第段,又写第段,可见作者构思的周密。第段侧重说怀疑思索是为了取“是”弃“非”,攻破“一切虚妄的学说”,第段侧重说怀疑思索的三个步骤及其目的:“因怀疑而思索,因思索而辨别是非;经过怀疑思索辨别三步以后,那本书才是自己的书,那种学问才是自己的学问。”三、精读课文6自然段,然后探究:1作者在论述第二个分论点时,是按怎样的思路进行的?明确:第1句提出论点,第23句从反面说理,指出没有怀疑精神永远不能治学,第句从正面说理,指出只有常常怀疑、常常发问,一切学问才会
9、起来。第610句举例论证论点。第1113句正反对比论证,先从正面作结:“古今科学上新的发明,哲学上新的理论,美术上新的作风,都是这样起来的。”再从反面强调:“若使后之学者都墨守前人的旧说,那就没有新问题,没有新发明,一切学术停滞,人类的文化也就不会进步了。”四、举例说明本文主要的论证方法,请列举论据,并结合原文进行分析。1举例论证。a譬如在国难危急的时候,各地一定有许多口头的消息。b听说古代有三皇、五帝。c听说“腐草为萤”。d戴震善问的例子。如第4段为了论证对于传说必须有怀疑精神这个分论点,列举了古代“三皇五帝”和“腐草为萤”的例子,并连续多次追问,清楚地告诉人们做学问时怀疑的必要性以及怎样以
10、怀疑精神做学问。第6段为了论证“怀疑是建设新学说、启迪新发明的基本条件”这个分论点,举了清代大学问家戴震幼年读书善疑多问的事例做论据,很有说服力。2.道理论证。a“学者先要会疑”。(程颐)b“在可疑而不疑者,不曾学;学则须疑。”(张载)c“尽信书不如无书。”(孟子)如第5段用关于“怀疑”“思索”“辨别”的阐述和孟子的名言论证了“我们对于不论哪一本书,哪一种学问,都要经过自己的怀疑”。第6段的说理是:“对于别人的话,都不打折扣地承认,那是思想上的懒惰。这样的脑筋永远是被动的,永远不能治学。只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题,有问题才想求解答。在不断的发问和求解中,一切学问才会起来。”论证了“怀
11、疑也是积极方面建设新学说、启迪新发明的基本条件”。3.对比论证。如第4段“我们信它,因为它是;不信它,因为它非”,从正反两方面说理,阐明“我们对于传说的话,不论信不信,都应当经过一番思考,不应当随随便便就信了”之因;第5段“因怀疑而思索,因思索而辨别是非;经过怀疑思索辨别三步以后,那本书才是自己的书,那种学问才是自己的学问。否则便是盲从,便是迷信”,通过正反两方面的结果,阐明“我们对于不论哪一本书,哪一种学问,都要经过自己的怀疑”的重要性;第6段“对于别人的话,都不打折扣地承认,那是思想上的懒惰。这样的脑筋永远是被动的,永远不能治学。只有常常怀疑、常常发问的脑筋才有问题,有问题才想求解答。在不
12、断的发问和求解中,一切学问才会起来”,先从反面说理,后从正面说理,阐明为什么“怀疑”是“建设新学说、启迪新发明的基本条件”;第6段“古今科学上新的发明,哲学上新的理论,美术上新的作风,都是这样(指对于过去学者的学说也常常抱怀疑的态度,常常和书中的学说辩论,常常评判书中的学说,常常修正书中的学说)起来的。若使后之学者都墨守前人的旧说,那就没有新问题,没有新发明,一切学术停滞,人类的文化也就不会进步了”,先从正面概述事实,后据此事实从反面推理,阐明“怀疑”是“建设新学说、启迪新发明的基本条件”。五、学以致用1交流搜集的有关怀疑的名言。2作者对“怀疑精神”这个概念的阐释十分明确。所谓“怀疑精神”,绝
13、不是对前人的学说一概不信,全部否定,而是说不要轻信、盲从或迷信,必须经过自己的思考,辨别是非来决定信与不信。要经过怀疑、思索、辨别的过程,并能修正、评判、发展、创新。文中提倡的“怀疑精神”就是这样一种可贵的科学精神。这对于学术上的批判、继承、发现、创新很有意义。我们在治学方面,对于一切虚妄的学说应有这种精神。请结合自己的实际生活,谈一谈你对怀疑的看法。第三步,精读课文,个性理解1你对本文有哪些与众不同的理解?2学习了本文,你有怎样的收获?总结固趣同学们,通过这篇课文的学习,我们知道了有教养的重要性,以及如何才能做到有教养。相信作者的观点一定给了大家许多启示,至关要紧的是我们要思考如何做一个有教
14、养的人。布置作业:预习精神的三间小屋,能基本理解课文,列出不懂之处,背诵课文,上网查阅与本课有关的资料。与课文有关的趣味资料顾颉刚简介顾颉刚(1893.5.8-1980.12.25),中国现代著名历史学家、民俗学家,古史辨学派创始人,现代历史地理学和民俗学的开拓者、奠基人。1920年,顾颉刚毕业于北京大学,后历任厦门大学、中山大学、燕京大学、北京大学、云南大学、兰州大学等校教授。新中国成立后,任中国科学院历史研究所研究员、中国民间文艺研究会副主席、民主促进会中央委员等职。对顾颉刚的评价中央文史研究馆馆长、北京大学国学院院长袁行霈:“顾颉刚生前200册读书笔记记载着他的学术历程、学术遗产和治学精
15、神,值得史学界认真继承,同时也值得从事古代文学和古代哲学的研究人士认真继承。”中国社科院历史研究所副所长王震中等专家都认为:“顾颉刚是新文化运动中涌现出的大师,终生治学,孜孜不倦,自20世纪20年代以来,他在古史研究、古文献研究、历史地理学和民俗学等领域作出了杰出贡献,国内外学术影响巨大。顾颉刚全集的出版对我国古史学、古文献学、历史地理学、民俗学以及近现代学术史都将产生举足轻重的作用,具有极高学术价值和文献价值。”(新华网)胡适称顾颉刚的吴歌甲集为:“独立的吴语文学的第一部。给中国文学史开一新纪元。”钟敬文认为顾颉刚的吴歌甲集:“不只是个一般性的歌谣资料集,而是具有较高的科学价值的歌谣学著述。”新华网中国现代学术史上的顾颉刚:“对于人文学界来说,20世纪不但以疑古发端,还以走出疑古来宣告自己的结束,去今最为遥远的上古史竟纠缠了中国学术界整整一个世纪。无论赞成还是反对,以顾颉刚为领袖的古史辨派,实际上已成为20世纪中国史学界、古典学界不可绕过的巨大存在。”有关怀疑的名言