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1、故乡的读后感欧阳家百(2021.03. 07)看了鲁迅的故乡这篇小说，给我留下最深刻印象的就是闰土 了。他给我留下深刻印象的原因无非就是他那少年与中年两个年 龄阶段的巨大差异和变化了。首先，鲁迅先生在回忆少年闰土的时候，描绘了一个乡村孩子活 泼可爱能干的形象，闰土知道乡下很多趣事，也使鲁迅先生对乡 下产生了向往。在少年时代，鲁迅和闰土的意识中根本没有少爷 和仆人之分，都是哥弟称呼。而鲁迅在这次回乡途中所见到的二十年后的中年闰土，却没有一 点儿时的活泼了，甚至从他身上看不到一丝少年闰土的影子。在 鲁迅先生对闰土的外貌描写中可以看出中年的闰土十分贫穷，贫 穷使他不像一个中年人，而更象一位老年人，生
2、活的重担压得他 抬不起头来。鲁迅先生是这样描写中年闰土的：“他站住了，脸上现出欢喜凄 凉的神情，动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了， 分明地叫道老爷”从这几句话中，我看出他长大之后为 自己的贫穷而非常自悲，他从心里自然地感受到自己与鲁迅的距 离，完全没有了儿时与鲁迅先生的兄弟情谊，成年闰土就是这样 的一个形象。从闰土身上，我看出旧社会的黑暗和劳动人民苦难的生活，我为 我生活在一个新中国、一个新社会而感到幸福。欧阳家百创编从鲁迅的故乡中，我们可以看到鲁迅的童年是一座被尘封的 大院。童年的鲁迅，仿佛是一个生活在天堂的魔鬼，丰衣足食却寸步难 行;而闰土则杲生活在地狱的天使，生活艰辛但充满快
3、乐。闰土的 童年必须要看瓜田，但他自由、快乐。鲁迅的童年虽丰衣足食， 但他只能悲哀地念着“之乎者也”。闰土还可以去做无穷无尽的 新鲜事，看无边无际的海洋;而鲁迅只能看到那“四角的天空”。 没有了自由，多少财富都是破铜烂铁。自由才是真正的金子！ 可那毕竟杲几十年前的封建社会，离现在已经有那么漫长而浩瀚 的一段历史。可是，到了现在的社会，大人们还是大同小异、异 曲同工地为我们打造一个标准童年：束缚。我觉得束缚再加上比较再加上无穷无尽的学习，与监狱相比也已 经只有毫厘之差了。作为社会未来的新动力，我们的生存状态难 道没有理由受到关注吗?大人们总是以为吃饱穿暖学习好，就是一 个孩子的全部，可这些却恰恰
4、是我们这些孩子最忽略的。我们需要自由，我们要亲身经历，我们也要知道许多新鲜事，我 们要一个4央乐的童年，我们要逃离束缚！提起故乡，立即会想起童年诸多的故事，无论当时故乡给予了多 少苦痛，回味时更多的是笑与泪。对“故乡”的情感不单单是人 与人之间一般的感情，更多杲沾染着个人色彩的精神感触。故 乡一文中，重回故乡的种种感受都是建立在故乡在少年时留下欧阳家百创编 的记忆基础上产生的，而那种记忆是美好的，难以磨灭的。就如 同闰土的形象始终杲可爱的少年，但现实却总会打碎原有的美 好，前后截然不同的人事带来出乎意料的情感体验，造成不同情 感的矛盾。这样的感情不是简单纯粹的，是繁杂的，“剪不断、 理还乱”，
5、却又无从逃避，带着不言而喻的需要慢慢地品、慢慢 地读，慢慢在脑海中将情丝织成一幅画。故乡并没有那般梦幻的风景，却总被描摹成一幅画，只是色彩的 浓淡不同，都始终是艺术。鲁迅用故乡这篇小说纪念他的故 乡，但故乡实则没有什么可纪念的，终究是过去的梦幻被现实的 碎成斋粉，留有悲伤和怀念。鲁迅的文字并非只是哀伤的叹息， 往往对未来也残存着梦想和希望，希望后辈能够摆脱历史的禁 锢，在一个美好的新天地中生活。正如文末写道：“我想：希望 是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路;其实地上本没有 路，走的人多了，也便成了路。”小说中的故乡，一个是少时记忆中的，一个是现在的，也是极其 现实的。记忆中的故乡以少年闰
6、土的形象为中心，描绘了令少年神往的境 地：深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，月下是海边的沙地，种 着一望无际的碧绿的西瓜。少年闰土有一副“紫色”的圆脸，脖 子上带着“明晃晃”的“银白”色项圈，海边有五色贝壳，“红 的绿的”都有，鬼见怕也有，观音手也有，还有各种颜色的鸟 类：稻鸡、角鸡.鹑鹄、蓝背在这里，没有一种色彩不是鲜 艳的，明丽的，任何两种色彩之间的对比都是鲜明的，它们构成欧阳家百创编 的是一幅“神异”的图画，一个五彩缤纷的世界。“一个十一二 岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹倉尽力的刺去，那 倉却将身一扭，反从他的胯下逃走了。”、“月亮底下，你听， 啦啦的响了，倉在咬瓜了。你便捏了胡
7、叉，轻轻地走去”它 幽静而不沉闷，活泼而不杂乱。静中有动，动中有静，和-谐自 然，是一个令人心旷神怡的世界。回忆中的“故乡”并不仅仅是一个现实的世界，同时更是一个想 像中的世界，是“我”在与少年闰土的接触和情感交流中想像出 来的一幅美丽的图画。它更是“我”少年心灵状态的一种折射。这颗心灵是纯真的、自然的、活泼的、敏感的，同时又是充满美 丽的幻想和丰富的想像力的。它没有被“院子里高墙上的四角的 天空”所束缚，而是在与少年闰土的情感交流中舒展开了想像的 翅膀，给自己展开了一个广阔而又美丽的世界。少年的“我”是纯粹的，少年闰土也是纯粹的。他们之间的关系 不是用封建礼法关系组织起来的，是平等相处的玩伴
8、，是一种友 谊，而非主仆。少年闰土的概念里“我”不是一个身份高贵的“少爷”，少年的“我”也不合意识到将闰土当作奴仆。他们之 间的情感交流是畅通无阻的，是没有任何顾忌和犹豫的。重读他 们之间的对话，便可以感到他们之间的交流是无拘无束的，并没 有太多的利益思考。少年闰土来到城里，“见了许多没有见过的 东西”；少年“我”通过与少年闰土的谈话，也像看到了过去自己 从来没有看到过的世界。总之，回忆中的“故乡”是一个美好的世界，这个世界实际是少欧阳家百创编年“我”美好心灵的反映，是少年“我”与少年闰土和谐心灵关 系的产物。但这种心灵状态不是固定的，那种美好的幼时友谊也 无法得到永恒的维系。生活让闰土变了，
9、“我”自然也变了，之 间的情感一下子复杂起来，相处也变得越发困难、沉重起来。回 到故乡，但却失去了曾经记忆里的故乡，失去了当年的玩伴，失 去了幼时的美好记忆。读故乡有感读了鲁迅的小说，我印象最深是那篇故乡，而此书中印象 最深的还数那最后一段话“我在朦胧中，眼前展开一片海边碧绿 的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望 本是无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有 路，走的人多了，也便成了路。”这句话对当时和现在都有独到的诠释。首先是对故乡这 篇文章。它主要是想告诉人们空有希望不去奋斗，那希望也就无所 谓有，而如果为了希望去奋斗，那希望也就无所谓无。如果人们都 为了希
10、望去奋斗，那么就能实现自己的希望，实现自己的理想,迎来美 好幸福的新生活。换句话说，就杲只有美好的愿望而不去探索实践, 希望必然落空，等于没有虽然实现“希望“困难重重，但只要去探索实 践，就有实现的可能。总结的说就是，希望之路是走出来的路,是实践 出来的路，是探索得来的路。其次是要说说这句话单单对故事里的人的总结。鲁迅和闰土 而是都是伙伴儿，长大后，鲁迅的机遇与抱负好，比起闰土来， 的确是阔点。但这并不意味着闰土不抱有希望。鲁迅的希望是倡欧阳家百创编导白话文，鞭策封建礼仪；闰土的希望是温饱，一家幸福。个人 有个人的希望，这些希望本没有对错之分，好坏之分，都是美好 的希望。加之两个人都为之奋斗，
11、可两个人的境况却不同。但是 这好像是命运如路一般，你不走你不会知道它的尽头是哪里。人 类活了这么久，昭示的各个命运都已出来了，这不得不引人默 叹，人的命运就像注定一般，前人的路足矣。不过想一想宏儿与 水生，鲁迅先生当然不希望宏儿和水生也像自己与闰土一样之间 有如此深的隔膜，由此可以看出末句话也似鲁迅先生的一种无 奈，他不希望自己与闰土所走的路也是宏儿与水生所走的路。同 样那个豆腐西施显然也是一条路，从文中也可以看出鲁迅先生并 没有对她进行鞭策，的确，鲁迅先生充分尊重每一个命运，正如 他所表达的每个命运也有各自苦难形成的经历，至少也是个过 程。然后我要谈谈这句话与鲁迅先生一生的信奉的关联。鲁迅先
12、 生倡导白话文运动。我想他认为，本来就没有什么白话文，也不 存在要不要倡导白话文的争端。白话文原本就是中国人在长期语 言文化的积淀与发展，说不出它发展所谓的时间，所谓的地点以 及所谓的人。换句话说，白话文的形成过程无所谓有，无所谓 无，只是自然而然的形成。并且鲁迅先生相信，白话文也是一条 实实在在的路子，说它的人多了，写它的人多了，用它的人多 了，大家广泛的使用它也会成为一个必然的趋势。最后，我还想，对我们来说，这是一条经验之路，这不是强求，前人都会自然的碰碰、探探、走走，经过长期的积累，就必欧阳家百创编定意味着经验的形成。不过，我还觉得，末句改成这样会更好：这正如地上的路； 其实地上本就有路，走的人多了，也便不成为路。也许这样反着 说，反倒更符合鲁迅先生讽刺激逬的文笔，表意也不失清晰，可 体现部分人队白话文的不尊重。但是，这也仅是己见，值得商 榷。中国有个很温暖的词语叫落叶归根。漂泊了一生的人，到了 垂暮之年，回到阔别多年的家乡，过那种享乐于田园生活的恬 淡，闲适生活，是多少人求之而不得的啊。就像作者，自此一 别，己是一生。就像无根的浮萍，就算在自由，能游遍千山万 水，也始终没有一个最终的归宿，能让他由身到心安定下来。欧阳家百创编
