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1、恒山道教洞天道法自然笑傲江湖小说中，令狐冲作为恒山派掌门率领着一 群女尼。恒山雄伟壮观，众女尼朴素恬淡，与令狐冲自然无 为的性格相得益彰，给人留下深刻的印象，但是事实上，北 岳恒山是一座道教名山。北岳庙因古代帝王将相遥祭“北岳恒山之神”而建，记 录着恒山悠久而辉煌的历史。道教是我国土生土长的古老宗教，它与儒、佛并立于封 建社会，合称为“三教” 。道教文化是我国古代文化遗产中 的重要组成部分。道教的社会声势及其信奉人数虽不及儒、 佛，但它以独特的宗教文化体系顽强地生存了近 2000 年， 并向国外传播，影响深远。地处黄河中游黄土高原的山西， 是中华民族的发祥地之一，是华夏文明的历史摇篮。山西的
2、名胜古迹中，不乏道教名山、名观、名迹。道教洞天道教历来崇尚自然，崇拜名山大川，山西山多，备受道 家青睐。恒山，人称北岳，与东岳泰山、西岳华山、南岳衡山，中岳嵩山并称为五岳。北岳恒山，是海河支流桑干河与滹沱河的分水岭，号称 108 峰，东西绵延 150 公里，横跨晋、冀两省。它西衔雁门 关，东跨太行山，南障三晋，北瞰云、代二州，莽莽苍苍， 横亘塞上，巍峨耸峙，气势雄伟。道教称此山为第五小洞天，号“太乙总玄洞天” 。其山 神穿黑袍，乘黑龙，领仙人玉女七千人，掌管江淮河济，虎 豹走兽。山上怪石争奇，古树参天，留有不少道家遗迹和传 说。古有道观庙宇 18 座，称为 18 胜景。今尚存有北岳庙 （朝 殿
3、），会仙府，九天宫，悬空寺等十多处。还有琴棋台，出云 洞，紫芝峪等自然风景区。峭壁悬崖之上多留有古人题咏。 “岳顶松涛” ，“金鸡报晓” ，“玉羊游云” ，“夕阳返照”等令 人向往。据史籍道书所载， 大禹曾巡游恒山， 封道经灵宝真文 于北岳。灵宝要略 曰:“夏禹登位巡狩， 度弱水， 登钟山， 得 灵宝真文，封之北岳及包山洞庭之室。 ”后有商王女 昌容，修道山中， “二百余年，颜如二十许。能致紫草，鬻 于染工，得钱以与贫病者。 ”玄妙古老的中国道教在恒山留 下了他们风雨苍沦的足迹。远在春秋时期，太上老君在北岳 恒山千佛岭结庐炼丹，燃灯道人演兵斗法；西汉初昌蓉往来 于恒山；西汉景帝、宣帝年间三茅真
4、君（即茅盈、茅固、茅 衷兄弟三人）在恒山修炼神仙之术，留下了千年解不开的谜 在茅窟；北魏被太武帝尊为天师的寇廉之在北岳宣扬道教新 法，其高足李皎从嵩岳投奔恒山修炼，恒山香火威极一时； 唐朝时八仙之一的张果老在恒山修炼，名道人管革结庐悟道， 致使恒山道教道场香火名扬天下。 （太平广记 ） 记载汉唐 时期，众多仙真出入恒山，修真传道，使恒山成为道教之福 地。恒山道教主流属全真教龙门派，也有正一教分支和太乙 派，丹道、符篆，性、命双修一应俱全。八仙之一的张果老 在恒山长期修炼，在恒山留下了大量的仙踪遗迹和神话传说。 太平广记谓张果老于隋唐间隐居恒山，有长生秘术，年 寿数百。“常乘一白驴，日行数万里，
5、休则重叠之，其厚如 纸，置于巾箱中， 乘则以水巽之， 还成驴矣。”时玄宗召见， 演示仙家变幻之术，不可穷纪。玄宗誉为“迹先高尚，心入 妙冥”，并赐号“通玄先生” 。后归恒山，终老山中。果老岭 即是后人为纪念他而题名，在一块光滑的陡石坡上，有几个 非常明显的酷似驴蹄印和人脚印，传说是张果老骑毛驴由此 登天时留下的。此外，中国历代帝王对恒山的祭祀十分重视，唐宗、宋 祖等都曾到过恒山巡视、祭奠，或差使臣到恒山朝圣。独特 的山势地貌和悠久的文化，使恒山成为自然景观与人文景观 兼胜的别具特色的著名风景区。道法自然，三教合一在传统政治观念中，功名利禄皆由争斗而得。在老子看 来，这是很不明智的观念和做法，争
6、斗必然有胜有败，老子 提出“不争之德” 。他认为守住这个道，万事万物、社会人 事都不离道， 把握了大道、 自然，即可充当天下万民之楷模。 金庸小说中，恒山派作为女尼为主的派别，属于佛家。事实 上，恒山作为道家场所而存在数千年，金庸不可能不知道这 些，所以其在安排恒山派时仍然沿用的是道家的自然、 朴素、 恬淡、平易、清静、无为、不争治世、处世的内涵的，而如 此安排最主要的是恒山还有一处奇观。北岳是道教名山，供奉玉皇大帝、北岳大帝、吕洞宾自 在情理之中，但是除此之外还供奉着佛家的观音、弥勒及儒 家的孔子等等。尤其是三教殿中玉皇大帝、释迦牟尼、孔子 并列高台，同享人间烟火，为五岳之奇观。在悬空寺内，
7、有 11 处佛教殿， 5处道教殿，更有 1处天下唯一的 “三教合一” 殿在全寺最高的三教殿内，佛、道、儒三教教祖共居一室， 联袂而坐，共受供奉，融洽和谐，形成了真正的 “三教合一” 的独特宗教氛围，是恒山“和”文化的实证和代表。中国的文化史，本身就是一部三教融合的历史。在魏晋 南北朝时期，佛家的慧远，道家的陆静修，儒家的陶渊明曾有过东林论道、虎溪三啸的逸闻。但实质上，彼此间还是有 门户之见的，尤其是佛道两门。佛教东传中国时，高僧迦叶 摩腾、竺法兰为求立足，曾奏请汉明帝烈火验经，结果道教 经书扔进火盆后化作了灰烬；而佛经不但没有烧毁，而且还 在火中放出了金光。从此，佛教取代道教，成为国教。后来
8、一些道教大师为复兴祖教，曾先后怂恿魏武帝、周武帝、唐 武宗灭佛兴道。因而在四大佛山中很少能见到道教的踪迹； 同样，在道教控制的灵山仙境中，也绝少佛禅之风。而北岳 恒山的三教殿却一改古风。三教祖师同列一台，相安无事享 受人间香火，不能不说是一奇观。据传，北魏文成帝拓跋浚即位后， 为纪念释迦牟尼诞辰， 提出了三教合一的思想，有诗云：音亦可观，方信聪明无二 用，佛能称士，须知儒释本同源，他认为佛道同源同根，从 那时起就在恒山开始举行“四月初八”庙会活动，以此纪念 释迦牟尼的诞辰。此后，历史上恒山道人也曾想用道教祖师 老子之生卒日期定作庙会日，但查遍所有的经典著作，都没 有找到老子生卒日期，因当时“三
9、教合一”思想已经形成， 又想到佛教、道教信徒都来朝拜更能为恒山添香，达到弘扬 佛道香火旺盛之宏伟夙愿，只好作罢。后经历史上几次重大 的宗教变革，逐渐把这一节日作为一种民间祭祀活动延续下 来，成为北岳恒山一年一度的传统庙会。明清两朝，北岳大庙香火达到鼎盛时期， 每到这一季节，上至朝廷大臣，下至庶民百姓，善男信女自发地相继登临恒 山，竞相祭祀，朝山进香，车水马龙，人山人海，大庙香火 缭绕，道场昼夜不断。清代诗人张应薇作诗 四月八恒山会 曰：岳峙溪回第一山，游仙谁不戏层峦，社当四月轮蹄集， 朝罢三更士女班，香雾鬓棺硌郏野桃灼灼点烟鬟，他时漫说 旗亭会，怎似笙歌洞府间。至今，每年的四月八庙会，除善男信女来朝山进香活动 外，在恒山停旨岭的山民们都要捐资筹款，搭台唱戏，进行 旅游商贸交流活动。进入上个世纪九十年代，恒山作为“道 教第五洞天”，吸引了众多的道教名士前来祭拜，近几年， 北京白云观道教乐团在恒山四月八庙会期间已经做过多次 道场，周边地区的善男信女也都纷纷慕名前来，大都是河北、内蒙与山西交界的信徒。整个庙会从初六到初九，人数最多 的当数初八，日客流量基本在八九千到一万人以上，来自各 地的游客，摩肩接踵络绎不绝，人来车往奔走如狂，欢笑之 声震撼满山翠谷。
